轟亭の小人閑居日記 　　　馬場紘二

　松岡正剛さんの話、親鸞はちょっと飛ばして、「連歌の影響力 「一座建立」」 と「禅の感覚と「引き算」の魅力」に移る。　連歌師の心敬と、その影響を受 けた二条良基（よしもと）が、春や秋ではない冬の美を発見して「冷えさび」 を唱えた（降って江戸時代、芭蕉のさびへ）。　鎌倉時代に禅が中国からやって くる。　その禅と「冷えさび」の美学が結びついて、禅林文化が生まれる。　「枯 山水」の庭が、その典型だ。

　「庭」は自然をシミュレーションしたもので、古代日本では神の降りてくる 場所、神祇を行う場所として、天皇・豪族が造った。　仏教伝来後、貴族を中 心に「仏の庭」が造られる。　浄土教が広まると、此岸と彼岸を模した池泉庭 園や州浜のある浄土庭園が盛んになる。　中世以降、禅の影響で「枯山水」と なる。

　「止観」、岩や石や砂があるだけなのに、水の流れや大きな世界を観じていこ うとする。　「引き算」という方法だ。　「冷えさび」という感覚は、もう一 方で「幽玄」という美意識を生み出した。　和歌や連歌の中で継承され、「能」 が生まれる。　「余情（よせい）」も「引き算」の美学だ。　世阿弥の『花伝書 （風姿花伝）』には、日本人が今後も伝えていくべきコンセプトや考え方のヒン トがたくさん書かれている、と松岡正剛さんは言う。