轟亭の小人閑居日記 　　　馬場紘二

　松浦寿輝さんは、つぎに「進歩」を考える。　西欧でも「進歩」の概念は、 今日考えるほど自明のものではなかった。　たとえば「ルネッサンス」は古代 の復権だ。　18世紀になって「進歩」の概念が出現した。　「百科全書派」（デ ィドロ、ダランベール、コンドルセなど）の「知」の集大成。　19世紀の「万 国博」、この「万国」はユニベルセール（「一国の」ではない、普遍的な）。　1889 年の「万国博」の際に建設された物理科学の粋である鉄の塔、エッフェル塔は、 スキャンダラスな事件だった。　景観に合わない、「こういうのはアメリカにま かせておけばいい」と反対運動が起こった。　これは「知」の問題で、伝統的 なモラルや美意識、保守主義を乗り越えるのが「近代」だった。　エッフェル 塔は、「知」の勝利の記念碑。　福沢は、物質文明の進歩した西欧に追いつかな ければならぬ、と考えた。　丸山真男は「福沢における実学の展開」で、福沢 の「実学」は物理学のことだといった。　倫理から物理へ。

福沢が依拠したバックル『英国開化史（文明史）』やギゾー『欧州文明史』は、 知の進歩を歴史の領域に移して、知の進歩は歴史に当然の流れとした、進歩の 観念による歴史の記述だった。　バックルは「自然科学なくして歴史なし」と 書いている。

　1859年にダーウィンの『種の起源』が出版され、その「進化論」が社会現象 に適用されて、スペンサーが「社会進化論」を唱え、「進歩」＝「進化」という 自然科学と社会科学が絡み合い、重なり合う、野合のようなことが起こった。　 「進化論」は『文明論之概略』の三年後の明治10年、大森貝塚発見のモース によって日本に紹介された。　数年後には「社会進化論」も導入され、ちょう ど啓蒙思想ではなく、個々の学問分野を確立しようという時期だったこともあ り、知は総合的でシステマティックなものでなければならぬ（サイエンス）、事 物をことごとく網羅して原因結果の次第を論ずる、総合的な法則性を究明する、 大学の学問分野の体系が求められることになった。　バックルも、歴史学は、 原因結果、法則性の究明だと言っている。

西周も重要だ。　『百学連環』で、知が織りなすシステムを構築しようとし た。　「システム（「規模」と訳す）」という言葉を使っている。　歴史を、 『史記』のような記述体でなく、システムで書かねばならぬ、と。　文明は、 進歩の概念と切り離せないものだ。（つづく）