「遊びをせんとや生まれけむ」と、その音楽 ― 2012/05/19 02:04
大河ドラマ『平清盛』を見て、耳に残っているのは、タイトルでも流れる「遊 びをせんとや生まれけむ」という歌である。 『梁塵秘抄』では、「戯れせんと や生まれけん、遊ぶ子供の声きけば、私が身さへこそ動（揺）がるれ。」と続く。 このドラマのテーマらしい、世の中を「面白う生きてやろう」という平清盛の 生き方にも共鳴する。 物語の冒頭、白河法皇の子と設定された平清盛を、産 んだ舞子〔吹石一恵〕という白拍子が歌い、祇園女御と二役だった〔松田聖子〕 が、最近の「後白河帝、誕生」の回で遊女や傀儡（くぐつ）のいた宿である美 濃青墓（あおはか、現在の大垣市内）の白拍子・乙前として歌った。 後白河 帝（のちの法皇）は、当の今様歌謡集『梁塵秘抄』の編著者である。 青墓は、 平治の乱で破れた源義朝が、その子朝長を殺した所でもある。
○祇園女御（ぎおんのにょうご）、白河法皇の寵妃。 生没年未詳。 『吾妻 鏡』は源仲宗の妻と伝えるが未詳。 祇園社脇の水汲み女であったといわれる が、白河法皇の寵愛を受け、東御方、白河殿と称された。 藤原公実の娘待賢 門院璋子を猶子とした。 女御宣旨は下らなかったが、1105（長治2）年祇園 社東南に阿弥陀堂を建て邸宅としたため祇園女御と称された。1111（天永2） 年仁和寺内に威徳寺を建立し、晩年はここに住んだ。 清盛を白河法皇の落胤 とする説もあるが、『仏舎利相承次第』は母を祇園女御の妹としている。（『日本 歴史大事典』野口孝子） 『平家物語』巻六では、白河法皇の寵愛を受け、の ち平忠盛に嫁した、とあるらしい。 平氏の官位の昇進にかかわったようで、 平清盛らを養子にしている、とする事典もある。
先日、何気なく総合テレビをつけたら「スタジオパーク」に、ピアニストの 舘野泉さん（75）が出ていた。 『平清盛』の、吉松隆作曲の音楽で流れるピ アノを弾いている人である。 「アイノラ抒情曲集」より「ロマンス」などだ。 十年ほど前に、ご病気で右半身がご不自由になった。 左手で弾く。 シカゴ 在住の息子さんがピアノの上に置いておいてくれた、左手用の曲の楽譜を見て、 一瞬、啓示に打たれた（別の言葉だったかも知れぬが）ようになった。 以来、 左手で弾く。 吉松隆さんは、その舘野泉さんのために、何曲か左手用の曲を 作曲したという。 舘野さんは今も練習で、一日に2～5時間は弾くという、 でも「勉強」は10時まで、焼酎を楽しむらしい。 奥さんはフィンランドの 方でフィンランドにいらっしゃる、フィンランドのいい所は静かで、寂しいと ころだという。 フィンランドでは、焼酎でなくウオトカ。
『三田評論』4月号に、吉松隆さんのインタビューがあった。 吉松さんは、 特選塾員、高校受験の最中にクラシック音楽と出会い、オーケストラがあると いうだけの理由で選んだ慶應義塾高校を経て1971年工学部に入り、在学中か ら作曲活動を始めた。 高校1、2年のとき、シベリウスとフィンランドに関 心を持ち、その頃、フィンランドに留学して帰って来た日本人のピアニストが いると知り、どういう人なんだろうと聴きに行ったのが出会いで、舘野泉さん のファンになった。 2003年に舘野さんが「左手のピアニスト」になられて以 降は、ずいぶん沢山の曲を献呈しているという。 ファンでありながら、舘野 泉さんもまた、慶應高校出身の特選塾員であることを知らなかった、とある。
『平清盛』「汚い」ホコリの向うに ― 2012/05/18 03:02
大河ドラマ『平清盛』の評判が悪い。 視聴率も芳しくないようだ。 兵庫県 知事が「画面が汚い」と言ったと報道された影響も、大きかったのではないか。 「王家」（つまり皇室）・「摂関家」という聞き慣れない言葉を始め、清盛や崇徳 帝の出生の秘密もあって、人間関係がこみいっていて、物語がよくわからない こともあった。 デジタルテレビになって、細部が鮮明に出てしまうので、制 作側も苦労が多いのだろう。 そういえば『龍馬伝』も、けっこう汚かった。 最近は少し画面を明るくし、物語が難解な方も、人物名のテロップを入れたり、 冒頭で「あらすじ」風の回顧をしたりしている。
私も、何度か見るのをやめようかと思った。 史実とドラマが違うのは、百 も承知だが、辞書で人物や事件など歴史的事実を読むと、「汚い」ホコリの向う に、ぼんやりと見えて来るものがあるような気がした。 それで〔〕に演じて いる俳優を入れた。 今、ドラマは保元・平治の天下大乱へと進んでいる。
○白河天皇（1053～1129年）〔伊東四朗〕
平安後期の天皇。 後三条天皇の第一皇子。 在位1072～1086年。 摂関 家の勢力を抑え、堀河天皇へ譲位後、1086年院政を開始。 堀河・鳥羽・崇徳 の三代43年間政権を担当。 1096年出家して法皇となった。 仏事に熱心で 法勝寺などの造寺・造仏につとめたが、財政が窮迫したため、成功（じょうご う）・重任（ちょうにん）などの売位・売官が盛んに行われた。
○平忠盛（1096～1153年）〔中井貴一〕
平安末期の武将。 正盛の子。 清盛〔松山ケンイチ〕の父。 白河・鳥羽 両上皇に信頼され、1129（大治4）年山陽・南海二道の海賊を追捕し、35（保 延1）年再度西海の海賊（兎丸〔加藤浩次〕ら）を平らげ、累進して刑部卿に 進み内昇殿を許された。 また日宋貿易に尽力。
○藤原忠実（ただざね・1078～1162年）〔國村隼〕
平安末期の貴族。 師通の長男。 氏長者（うじのちょうじゃ）・関白・摂政。 長子忠通〔堀部圭亮〕と不和で、次子頼長〔山本耕史〕を偏愛した。 日記は 「殿歴」。 知足院殿。
○摂関家（せっかんけ）
摂政と関白に任ぜられる家柄。 古代・中世を通じて、藤原一族中の北家、 特に初代摂政の良房の子孫に限られ、鎌倉初期には近衛・九条・二条・一条・ 鷹司の五摂家に分かれた。 一家（いちのいえ）。 摂家。 執柄家。
○鳥羽天皇（1103～1156年）〔三上博史〕
平安末期の天皇。 堀河天皇の第一皇子。 在位1107～1123年。 退位後、 1129年白河上皇のあとを受けて崇徳・近衛・後白河天皇の三代にわたり院政を 行った。 その子崇徳上皇と仲が悪く、法皇（1141年出家）死後まもなく保元 の乱となる。 催馬楽、音律に精通、また深く仏教に帰依。
○待賢門院（1101～1145年）〔檀れい〕
鳥羽天皇の中宮。 藤原璋子（しょうし）。 権大納言公実（きんざね）の女 （むすめ）。 崇徳天皇・後白河天皇の母。 1118（元永1）年皇后となり、24 （天治1）年院号宣下。 北面の武士、佐藤義清（のりきよ）〔藤木直人〕が 23歳の時、出家して西行となったことに関わりがあるといわれる。
○美福門院（1117～1160年）〔松雪泰子〕
鳥羽天皇皇后、名は得子。 藤原長実の娘。 天皇譲位後に寵を得て皇子（近 衛天皇）を生み、皇后位につく。 崇徳天皇を譲位させて、わずか3歳の近衛 天皇を即位させ、近衛天皇没後は崇徳上皇皇子を退けて、後白河天皇〔松田翔 太〕を即位させるなど、保元の乱の原因をつくる。
○保元（ほうげん）の乱
皇位継承問題をめぐり崇徳上皇と後白河天皇の対立が激化し、一方摂関家で も、藤原忠実（ただざね）の子、忠通・頼長兄弟が摂関の地位をめぐって対立 していた。 崇徳上皇〔井浦新〕の子重仁（しげひと）親王即位の可能性が、 前年の後白河即位とその子守仁（もりひと）親王立太子によって潰えたこと、 近衛天皇死去に関しての呪詛嫌疑などにより、頼長が鳥羽法皇の信頼を失って 失脚したことが、乱の原因となった。 鳥羽法皇の死をきっかけとして1156 （保元元）年7月、上皇方は頼長・源為義〔小日向文世〕・源為朝・平忠正〔豊 原功補〕を、天皇方は近臣藤原通憲（みちなり・信西（しんぜい））〔阿部サダ ヲ〕を中心に忠通・源義朝〔玉木宏〕・平清盛を用いて戦い、天皇方が勝った。 上皇は讃岐に流され、頼長は戦死、為義・忠正は斬首された。 この内乱で皇 室・摂関家の内紛に武士が活躍し、武士の政界進出を促すことになった。 乱 への直接の参加を避けた忠実は厳罰を免れる。
季題研究｢夏場所｣を報告 ― 2012/05/15 03:49
「夏場所」と「鉄線花」の句会で、｢夏場所｣の季題研究の担当だった。 だ いぶ前から気にして、あれこれ読んだり、6日から始まった｢夏場所｣の中継を 見たりしていた。 以下を冒頭に据えて、発表をした。
五月場所。 五月に東京両国の国技館で十五日間行われる大相撲本場所。 神 社仏塔の営繕の資金を募る勧進相撲の名残。 天明年間からは毎年江戸両国回 向院で行われ、明治から戦前までの国技館も回向院境内に設けられていた。 昔、 大相撲は一月と五月の二回行われ、晴天十日間の興業であった。 昭和三十二 年から正式には「五月場所」と呼ぶことになった。 翌三十三年からは、七月 に「七月場所」が名古屋で開催され、年六場所となった（一月、五月、九月… 東京、三月…大阪、十一月…福岡）。
「夏場所」とは別に「相撲」「角力」という季題がある。 この「相撲」「角 力」は、秋の季題である。 傍題に「宮相撲」「辻相撲」「草相撲」「秋場所」「九 月場所」「江戸相撲」「上方相撲」「相撲場（ば）」「土俵」「横綱」「大関」「相撲 取」「関取」。 古く陰暦七月に宮中で相撲節会（すまいのせちえ）が行われ、 叡覧があったため秋の季語となった。 また、農耕儀礼では七夕に神前で相撲 をとって豊凶を占った。 室町時代に職業相撲が発達、興行化された。
〔相撲誕生の一つの説〕『日本書紀』に垂仁（すいにん）天皇七年七月七日に 呼びにやった出雲の勇士、野見宿禰が、當麻蹶速（たいまのけはや）と相撲を とって蹶速の腰を踏み折って勝ち、朝廷に仕えたとある。 そして、皇后の葬 儀の時、殉死にかえて埴輪の制を案出し、土師臣（はじのおみ）の姓（かばね） を与えられ、子孫の土師連（むらじ）は皇室の葬式・陵墓・土器製作などを担 当したという。 〔もう一つの説〕は、国譲りの神話で出雲の大国主命の次男、 建御名方富命（たてみなかたとみのみこと）が、国譲りを要求する高天原の使 者、武甕槌命（たけみかずちのみこと）と戦った勝負を起源だとする。 破れ た建御名方富命は信濃の諏訪の地に退いて服従を誓い、諏訪大社の上社本宮の 祭神、そして諏訪氏の祖となったという話は、一昨年、御柱祭で聞いてきた。
なお「夏潮」ホームページの「汐まねき」5月10日には、主宰撮影の報告者 の写真がある。
「現代世界におけるイスラーム」（2） ― 2012/05/13 03:21
○日本から見る「イスラーム世界」
日本で「イスラーム」が意識されるようになったのは、1973年の第一次オイ ル・ショック、1979-80年のイランのホメイニ革命、第二次オイル・ショック からで、経済的関係に偏重している。 エネルギー資源の供給源、工業製品の 輸出先（初期の例、東洋レーヨンのテトロンを中東のオバＱみたいな服に）。 ア メリカ追随型の外交で、アメリカがカバーできないところを補ったりしており、 今、ODAの相手国として中東が多い（エジプト、ヨルダン、イラン）。 教育・ 文化・開発援助などで、地道な努力は続けられているが、「イスラーム世界」へ の関心は低く、したがって理解も浅い。 今後、幅広い分野での、厚みのある 交流関係を構築し、さらに深めていく心構えが必要である。 世界平和の維持に、今、一番大事な地域である。 戦争の火種が、いっぱい ある。 イラン、シリア、スーダン、そして後述の「アラブの春」。
○「イスラーム世界」という「概念」
地域、国家、社会階層によって、多様性と統一性がある。 アイデンティテ ィーを同じくし、大きな輪が重なる、国家を越えた概念。 マジョリティが「ム スリム」意識を共通して持っている国、マレーシア、インドネシア、バングラ デシュなど。 「イスラーム」のあり方は、宗教思想のレベルでは、統一性、同一性、一体 感がある。 スンナ（ニ）派とシーア派（内に細かい分派）は、９対１だが、 大本は同じで、統一性がある。 外部世界との関係のレベルでは、負の歴史の 反映として、共通の劣等感がある。 現実生活における諸問題があり、その解決のための独自の努力が続けられて いる。 そこには、国家利益の追求と欧米との関係など分裂的側面（政策を一 つに出来ない、国によって石油の売り先を区別する。インド・中国に売るイラ ンと、そうではないサウジアラビアなど）と、経済活動とイスラーム的規範の 調和を図る「イスラーム経済学」の統一的側面がある。 国境を超える諸組織 として、人道的なものもあれば、テロリスト（アルカイダ）の組織もある。
○おわりに : 現代の問題
政治的選択の問題、「アラブの春」と呼ばれる大規模な反政府運動が2011年 暮にチュニジアから起り、エジプト、リビア、イエメンで政権を打倒し、シリ ア、バーレーンなどに波及している。 「イスラーム主義」か「世俗主義」（「政 教分離」という言葉はヨーロッパ的概念で、本人たちは使わない）かの問題と いわれるが、この問題設定には「問題性」がある。 単純な２項対立的図式で はない。 「イスラーム」という宗教はしぶとく、彼らはしたたかで、どう通 り抜けていくか、見守りたい。 外部からの選択の強制がかかり過ぎると（ア メリカの動きなど）、内部的な弱さもあり、危険である。 彼らは、私達が思っ ている以上に、西欧からのプレッシャーを強く感じている。
「現代世界におけるイスラーム」（1） ― 2012/05/12 03:39
以上の予習をして、8日、同期の仲間内の情報交流会で、湯川武さんの「現 代世界におけるイスラーム」という講演を聴いた。 湯川さんは同期の経済学 部卒業、体育会アメリカン・フットボール部のキャプテンを務め、文学部に学 士入学、大学院修了後、エジプトのカイロ・アメリカ大学大学院へ留学。 そ の後、プリストン大学大学院で中東・イスラーム史を専攻。 慶應義塾大学商 学部教授、常任理事も務め、名誉教授。 その間、在エジプト日本大使館に2 年間勤務。 慶應定年退職後、早稲田大学に移り、この3月まで同大学イスラ ーム地域研究機構教授を務めた。
はじめに、イスラームとは、モスリムとは、という話から入る。 イスラー ムとは、唯一神である「神への服従・帰依」を意味し、（1）宗教的規範（物の 考え方。酒を飲まぬ、盗まぬ、豚肉を食べない等）、（2）神から教えられたイ スラーム教に立脚する文化（制度）、（3）歴史的文明（8、9世紀の、インド、 中国、イスラームの三大文化圏の一つ）である。 アラビア半島に興り、アラ ブ人を戦力に、征服を続け、一時はフランス側まで勢力圏を広げた。 モスリ ムとは、イスラーム教徒のことで、世界中に15億人（キリスト教は20～23億 人） おり、非常な勢いで増えている。 アジア・太平洋地域9.7億人、中東・ 北アフリカ3.2億人、欧州4千万人、南北アメリカ6～7百万人。 国別では、 インドネシア2億人、インド1億人、日本10万人ちょっと（1/1200人）、フラ ンス6%（6/100人）。 信徒意識が強い。 西洋との関係は、歴史的な事情（特 に19世紀初めの逆転）があり、圧迫感、敵対心を抱いている。 日常生活で は、1970年代からイスラーム復古運動が起こり、断食月を守り、他人の目の前 で酒を飲む人はいない、女性はスカーフをするなど、戒律を守る自己表現が強 まっている。 そうすることによって、モスリムと認めてもらえる。
○モスリムから見た現代世界
世界は欧米中心主義だと、特にアメリカの優越を感じている。 グローバリ ズムの進展、市場経済主義の進展、グローバル企業（特にアメリカの）の支配、 アメリカが世界を動かしていると見ている。 軍拡の時代だとして、自分たち もやられないために軍備をする、例えばイラン。 世界の不公平・不公正が、 外部的にも、（産油国の）内部的にも、固定化されてきている、と見る。 「停 滞」と「発展」、「負い目」と「自負」がある。
○外から見る「イスラーム世界」
歴史的偏見、「オリエンタリズム」という西欧優越主義がある。 普遍（スタ ンダード）としての西洋、イスラームの後進性を言う。 科学技術、そして経 済、さらに社会の遅れがある、と。 欧米の優越を引っくり返そうという挑戦 をするが、いつも失敗、一度も成功していない。 イスラームからの問題提起 として、19世紀以降の西洋科学技術文明、物質主義に挑戦し、精神主義（精神 的価値）を主張しているが、その声はまだ小さい。
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