轟亭の小人閑居日記 　　　馬場紘二

　　　　　「神在月」の出雲（その3）＜小人閑居日記　2016.11.14.＞

　私は『夏潮』に連載させてもらっていた『季題ばなし』の第16回に「神無月」を取り上げた（平成23（2011）年11月号）。　そこには、こんなことを書いていた。　出雲に来た神々が、「十月晦日、または十一月朔日に出雲から帰られるのを「神還(カミカヘリ)」、お迎えすることを「神迎(カミムカヘ)」という。本来、里に来た田の神が、収穫が終わり山に帰るのを送った祭で、この神去来の信仰が出雲信仰と習合したものといわれている。」

　「大国主命は国作りの神、開拓、五穀の農耕守護神であったが、中世には大黒天信仰と習合、近世以降一般庶民の間では福の神、男女の良縁を取り持つ縁結びの神、平和の神、農耕の神として、全国的に親しまれている。　神話では、高天原を追われた素戔鳴尊(スサノオノミコト)は出雲に降り、八岐大蛇 (ヤマタノオロチ)を退治してこの地方を治め、その裔大国主命はさらに国土を経営したが、天孫降臨の前、その国土を譲れという天照大神の命に応じて政権を離れて隠退したという。かつて弥生時代を、九州を中心とする文化圏と、畿内を中心とする二つの文化圏の対立の時代と見る見方があった。第二次大戦後、瀬戸内海地方など各地で発掘が進み、その主張は難しくなる。一九八四(昭和五十九)年夏、島根県簸川郡斐川町神庭の荒神谷遺跡で弥生時代の銅剣三百五十八本(過去の出土総数を大量に上回る)のほか、銅鐸・銅鉾など多数の青銅器が発掘され、銅鐸が畿内、銅鐸・銅鉾が九州地方に分布するという従来の学説を覆した。そして弥生時代後半に島根県の斐川流域を中心に一定期間続いたとされる出雲王朝の存在に、再び光が当たることとなった。」

　『夏潮』では、私の『季題ばなし』の後、会員で考古学がご専門と聞く石神主水さんが『時を掘る』を連載されている。　その第4回、平成24（2011）年11月号が「神在月」だった。　そこで石神さんは、『日本書紀』が天皇家と国家の歴史を対外的に示す役割を果たしたのに対して、『古事記』には神話の世界をありのまま伝えようという意思が見て取れ、「出雲神話」の存在は『古事記』特有のものだとする。　その記述の多くが『日本書紀』に全く現れて来ない点から、ヤマト王権とは異なる、「滅ぼされた」イズモ「王権」の存在が見え隠れしてくる、というのだ。　日本全国の神社に坐す八百万の神々が「神無月」に、なぜ出雲に集い出雲は「神在月」となるのか。　「日本書紀では、オホクニヌシが作り上げたアシハラノナカツクニ（葦原中国・日本）を、天降りしたニニギ（瓊瓊杵尊）に戦わずして「国譲り」することになります。その折、現世のまつりごと「顕露（あらわに）の事」はニニギが行い、神の世界のこと「神事（かみごと）」はオホクニヌシが行うこととされたため、神々は出雲に集うのです。」という。　上記の斐川町神庭（かんば）荒神谷遺跡の大量の銅剣や銅鐸のほか、一九九六年には雲南市の加茂岩倉遺跡から三十九もの銅鐸が出土した。　また出雲の旧家木幡家所有の銅鐸と佐賀県吉野ヶ里遺跡出土の銅鐸が、同じ鋳型で作成された兄弟銅鐸であることも明らかになった。　石神さんは、こうした考古学的発見からは、弥生時代の九州、山陰地方とのつながりや、日本海域を中軸とした出雲の存在感がいかに高いものであったかを思い知らされるとし、記紀にある「国譲り」の有無は謎のままだが、出雲の力がヤマト王権を脅かすものであったことは確かだろう、とするのだ。

　　　　　「神在月」の出雲（その4）＜小人閑居日記　2016.11.15.＞

　2015年5月放送の『ブラタモリ』「出雲」「出雲はなぜ日本有数の観光地になったか？」では、意外な事実を知った。　出雲大社は、江戸時代まで杵築大社（きづきのおおやしろ）という名で呼ばれ、けして全国的に知られるような神社でなかったというのだ。　今では年間800万人が訪れるという出雲が、にぎやかになったのは250年前頃の江戸時代後半からだそうだ。　60年に一度、遷宮が行われ、修繕されるが、今の本殿は延享元（1744）年の遷宮で建てられた。

　出雲の町の屋根瓦には、大国様の像が見られる。　玉を持つのは大国様、打出の小槌を持ち米俵に立つのは大黒様だという。　国と黒、大国様と大黒様の違いを、知らなかった。　農業神である主神の大国主命（大国様）と、仏教の大黒天（大黒様）とを習合して、一般に農作・福徳・縁結びの神としての出雲大社の信仰を広めたのには、出雲御師（おし）の存在があった。

　蕎麦屋の青木屋に、御師の布教道具なるものがあった。　板木が、「大切」「大切」と書かれた段ボールのカートンに、三箱もあった。　タモリが、長年やっている職人になりきり、湿し十年とか言いながら、その板木で摺ってみる。　「蕎麦預かり」券、蕎麦のクーポン券なのだった。　裏には、その年の大小暦、申（さる）年で猿が大の月と小の月を書いた笹竹をかついでいる絵がある。　参拝客は、それを持って蕎麦を食べに来たのだろう。

　商人街の立派な屋敷の藤間（とうま）家は、廻船問屋だったそうで、18代目の藤間亨さんが、古文書を見せてくれる。　この史料で、「杵築の富籤（くじ）」の実態がわかったという。　売上の三割を大社に納める。　松江藩は財政が厳しく、富籤を許したのだという。　3月と8月に、祭礼が7日間あり、8日目に富籤が行われ、9日目から換金が行われる。　その間、お祭り騒ぎが続くことになる。　出雲や松江藩の人は富籤は買えず、外から来た参拝客だけが買える。　一回の富籤で、今の金額で22億円を売り上げたとか。　参拝客は、ずっと出雲の御師の家（宿坊）に逗留することになるから、お金を落す。　一大観光産業のシステムである。

　明治45（1912）年に鉄道、大社線が通じ、大正13（1924）年に大社駅が出来る。　商店街が二か所に分かれてあったので、出雲大社から2・5キロ離れた所に駅がつくられ、メインストリートが整備された。　この駅舎は重要文化財、（駅舎の重要文化財は、他に二つ、赤煉瓦の東京駅と、門司港駅）。　昭和40（1965）年代には100万人が利用したが、平成2（1990）年に大社線は廃止された。

　10年前には、神門通りはシャッター通りのようになり、3分の2に落ち込んだ。　8年前の平成20（2008）年、「平成の大遷宮」に合わせ、「縁結び」を前面に出して、スイーツの店を展開、若い女性を呼び込んだのが成功し、今や年間800万人の人が出雲を訪れている。

　出雲では、遷宮のたびに、遷宮をきっかけに、町がもう一度、よみがえっているのだ。　それは伊勢神宮でも同じで、近年のおかげ横丁の例を見ればわかる。