轟亭の小人閑居日記 　　　馬場紘二

　6日、福澤諭吉協会の土曜セミナーは松浦寿輝さん（東京大学大学院総合文 化研究科教授）だったので、楽しみにして出かけた。　松浦さんの話を聴くの は、今年、三回目になる。　5月30日福澤研究センター開設25年記念講演会 の「福澤諭吉のアレゴリー的思考」（6/8-6/11の日記参照）、11月1日折口信夫・ 池田弥三郎記念講演会の「柄傘（カラカサ）と力足（チカラアシ）―〈気〉と 〈土〉の詩学」（11/3-11/5の日記参照）、それぞれ面白かったので、くわしく書 いている。

　今回の演題は「福澤諭吉と「智徳の進歩」」だった。　フランス近現代の文 学や文化を研究していて、19世紀後半から起きた大きな変化に注目した。　そ の「近代」というのは、どういう意味を持つのかを、考えていると、ほぼ同時 に日本でも同じような変化が起きていた。　明治の思想史を掘り返していて、 福沢諭吉と中江兆民に、はまった。　その言説の空間は、豊かな時代だった。

　『文明論之概略』第三章で福沢は、「文明とは、人の智徳と進歩」だと言っ た。　第六章「智徳の弁」で、「智徳」を定義して、「徳」とは徳義、西洋の語 で「モラル」（心の行儀）、「智」とは智恵、「インテレクト」。　この徳義にも 智恵にも、それぞれ二様の区別があり、「私徳」と「公徳」、「私智」と「公智」 という四つのカテゴリーがある。　その中で、最も重要なものが「公智」であ り、これを「聡明の大智」といってもいい、と。

　丸山真男は、福沢をプラグマティストと呼んだ。　福沢は、正論を言うだけ でなく、その時々の状況に応じて、まず明治国家にとって大切なものは何かと いうように、言うべきことを主張する「公智」が大事だとした。　それは「徳」 ＝「モラル」こそ大事という狭量な日本主義者の主張に反するものだった。 （つづく）