福沢諭吉と小泉信三「父の影像、母の偉大」後半 ― 2026/02/06 07:14
1894（明治27）年12月、信三が6歳の時、信吉は盲腸から腹膜炎をおこし急逝する（45歳）。 福沢が直ちに絹地にしたためて届けた「福沢諭吉涙を払て誌（しる）す」の追悼文。 「君の天賦文思濃（こ）にして推理に精し。洋書を読で五行並び下るは特得の長所にして、博学殆ど究めざるものなし。」「学林の一大家たるのみならず、其心事剛毅にして寡欲、品行方正にして能く物を容れ、言行温和にして自ずから他を敬畏（けいい）せしむるは、正しく日本士流の本色にして、蓋（けだ）し君の少小より家訓の然（しか）らしめたる所ならん。」「其学問を近時の洋学者にして其心を元禄武士にする者は唯君に於て見る可きのみ。我慶應義塾の就学生前後一万に近き其中に、能く本塾の精神を代表して一般の模範たる可き人物は、君を措（おい）て他に甚だ多からず。」「今や我党の学界に一傑を喪う。啻（ただ）に慶應義塾の不幸のみならず、天下文明の為めに之を惜しむものなり。」
小泉家では、この書を掛軸にして、母千賀は毎年信吉命日に床の間に掲げて、子供たちに読ませ、信吉を偲び福沢の恩に感謝したという。 信三は、戦時中、この書幅だけは慶應義塾の貴重品と共に疎開させた。
大黒柱を失った小泉一家は、横浜から三田に戻り、福沢の庇護を受けた。 最初は四国町の借家だったが隣家で殺人事件があり、福沢がそんな物騒な所に住ませられないと言い出し、福沢邸内の一棟に住んだ。 信三少年は福沢の毎朝の米搗きの懸け声を耳にし、庭で居合抜の白刃を振り回すのを見た。 遊び友達になった福沢の愛孫中村壮吉（長女里の子）と共に福沢に遊んでもらったり、二頭立て無蓋の馬車で上野動物園に初めてきた「カンガロオ」を見に連れて往ってもらったりした。
一年後の1898（明治31）年12月、闊達な母千賀（紀州徳川家のご典医の娘）が、（今、演説館のある）稲荷山の崖下の福沢と風呂屋の地所に、新築の家を建てて越した。 福沢家出入りの大工の棟梁金杉大五郎が建てた。 信三は幼稚舎でなく、聖坂を登って御田小学校へ通い、阿部泰蔵（明治生命社長）の子・章蔵（水上滝太郎）と同級になった。 信三は、後に章蔵の妹・とみと結婚する。 信三は、1902（明治35）年満14歳の1月、慶應義塾普通部2年に編入、8年後、当時の大学部政治科を卒業し、助手に採用されて塾に奉職することになったから、学校の鐘がなってから出かければ間に合う、朝、家を出て、午後帰るまで、東京の市街に出ることのない少年青年時代を過ごした。 テニスの選手になり、山の上のテニスコートで、冬の朝、霜除けの蓆（むしろ）を巻き、日が暮れてネットを片付ける役だった。
若い寡婦になった時、信三の母千賀の腹には4人目の子がおり、諭吉の母順には諭吉の姉三人と兄がいた。 父の影像を語った母は、女性は、偉大であった。
福沢諭吉と小泉信三「父の影像、母の偉大」前半 ― 2026/02/05 07:08
福沢諭吉 天保5年12月12日（1835年1月10日）～1901（明治34）年2月3日没（66歳）今年は没後125年。
父 百助 1792（寛政4）年～1836（天保7）年6月没（44歳）
小泉信三 1888（明治21）年5月4日～1966（昭和41）年5月11日没（78歳）
父 信吉（のぶきち）1849（嘉永2）年2月～1894（明治24）年12月没（45歳）
小泉信三著『福沢諭吉』（岩波新書）の最終章は、「父の影像―福沢の道徳的支柱―」。 諭吉が数え3歳（満1歳半）に数え45歳で亡くなった父百助の感化、若い寡婦となった母順が朝夕語る亡き父の在りし日の言行で、「父は死んでも生きているようなものです」（『福翁自伝』）。 百助は小少にして才学秀（ひい）で、野本雪巌、帆足万里に学んだが、後に中津藩の大坂蔵屋敷で経理を扱う俗務に在勤15年、その地で死んだ。 平生好学の心篤く、篤行律儀の人。 諭吉が生まれた時、大きくなったら寺に入れて坊主にすると言っていたと聞き、封建制度の下では身分の低い者は、それしか名を成す途はないからだと、父の心を思いやり、その不平を察し、また我が子の行く末を思う慈愛に感じて泣くことがある、「私のために門閥制度は親の敵でござる。」と『福翁自伝』にある。
小泉信三の父、信吉は1866（慶応2）年に福沢塾に入塾、慶應義塾や大阪舎密（せいみ）学校や大学南校で教鞭を執り、福沢の熱心な働きかけで英国に4年留学、大蔵省に入り、横浜正金銀行の設立にあたり副頭取になる。 次代の指導者として期待され1887（明治20）年慶應義塾総長（のち塾長）に就き、資金募集や学事改良、大学部創設準備などに取り組んだ。 翌年発生した同盟休校（ストライキ）事件の処理をめぐって福沢などと意見を異にして対立し、1890（明治23）年日本銀行に移り、翌年横浜正金銀行支配人となった。 だが福沢との師弟関係は破綻することなく、その後も福沢は娘の縁談や著作集の刊行、横浜正金銀行への預金などについて、信吉に相談している。
「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」 ― 2026/02/04 07:10
1. 智徳の弁 : バックル文明史の応用のみか？ 福沢が成稿に苦しんだ章
mental progress : 徳moralと智intellectual→「文明」にとって本質的（バックル）
「モラル」 : 「心の行儀」①「私徳」=貞実、潔白、謙遜、律儀 ;「心の内に属す」
②「公徳」=廉恥、公平、正中、勇猛 ;「人間の交際上に」
←ミルの「私徳」（self-regarding virtues）と「公徳」（social regarding virtues）
◎バックルにない区分を福沢が『大学』・『中庸』などを援用してミルを参照に明確化。
「インテレクト」 : 「事物を考え、事物を解し、事物を合点する働き」
① 「私智」=物の理を窮めて、応用する働き
② 「公智」=人事の軽重大小の分別 ; 重大を先に軽小を後にし時と場を察する働き
←ミルの‘regarding’を「智」にも応用
cf. 「私智」 : 公正でない智慧、狭い考え（『韓非子』）
「心を尽くすは私智崩さず」（朱子）
「公智」 : 世間で知られている周知の意
◎「野蛮の太平」から「文明の太平へ」: 「私智私徳」を推し広めて「公智公徳」に
←「聡明叡智」（外界の事物の認識＋内面的思慮深さ）: 『中庸』の「天下の至聖」「大徳」
→「公智」 : ワットの蒸気機関、スミスの経済学 : 智恵が世界の面目を一変
→智徳兼備 : クラクソン（奴隷売買の悪法の廃止）、ハワード（囚人虐待の改善）
智を道具として徳を拡大
日本 : 「徳義」は「一人の私徳」で「内に存する」→「パッシーウ」（受け身）
一般論 : キリスト教道徳における受動的服従の教説、積極的よりも消極的
道徳学者や人間の一般的同感←ミル
徳義 : 情愛であって規則ではない
智恵 : 規則 ; 事物の順序を整理する目的←人の誤り
人の悪を防ぐ目的←人の悪心
「智徳事業の棚卸」「経済の公論に酔いて仁恵の私徳を忘るるなかれ」（すゝめ）
←誤りを正すことができるのは智的存在としての人間の尊厳（ミル）
cf. 徳の両義性 : moralとvirtue : ミルも福沢も両者の意味合いの相異を理解。
安西敏三さんは「結び」智徳兼備への絶えざる研鑽 : 文明の要 : 「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」として、ミル『功利論』への福沢の書き込みを挙げた。
「ノーブルフヒーリングは若き草木の如し 社会中に交わる己が地位の有様に由て容易に消滅す可し 今の少年が妻を娶り官員に為りて後に気力を失ふが如し されども中心に勘弁して（考えて物を決める）賤しき快楽を悦て尚高の気風を投棄せんと欲する物はある可からず 必ず心の内には一点の廉恥存するものあり 旧友が折々尋問に来り或は近辺に居を移さんとする抔 再ひ近かんとするが如きは即ちノーブルフヒーリングの未だ全く枯死せさる者なり 蓋し人に交るの要は此のフヒーリングを勉めて養成すに在り」
（社交の必要性、「人を毛嫌いするなかれ」。人間はあらゆる分野でレベルアップしなければならない。）
（この部分は、伊藤公平塾長の年頭挨拶にも出て来たので、1月15日の当日記に一部を引き、「当時の日本は、外国交際病、貿易の搾取、外国人は利益を求めて、理屈を出してくる。 一人、一人の能力を高める必要がある、昨今の国際情勢、利と理を考えないと、弱肉強食の世界になってしまう、現在進行形の問題である。」と書いた。）
新たな習慣を創始して賢明なる行為を ― 2026/02/03 07:04
1. 衆論と習慣
「国内衆人の議論」: 「その時代にありて普（あまね）く人民の間に分賦せる智徳の有様」→「習慣」によって「体裁」→「停滞不流の有様」→幕府 : 「因循姑息」。
「智力」が権を得る習慣 : 「彼の報国心の粗なる者をして密ならしめ、未熟なる者をして熟せしめ、以て我国体を保護することあらば、無量の幸福」（「国を思ふ心」）＜「天稟の愛国心」＞ から「国を思ふ理」＜「推考の愛国心」＞ へ（←トクヴィル、ミル）
西洋諸国の衆論 : 国人各個の才知より高尚にして人物に不似合いな説と行動。
東洋諸国の衆論 : 知恵に不似合いな愚説を吐きて不似合いなる拙を尽くす。
「習慣の相異」←「衆議の法」 : 「数十百年の古より世々の習慣によりてその俗を成し…今日に至ては知らずして事を成す可し。」
「習慣の久しきに至れば第二の天然と為り、識らず知らずして事を成す可し。」
←“Habit is second nature” : 「習慣」は人為であるがため変革可能、「天然」は自然←ミル「習慣の圧制」（the despotism of custom） : 東洋の特徴。 「堅実な習慣」（the steady habit） : 誤りの是正と確実性。
「日本人が無議の習慣に制せられて、安んずべからざるの穏便に安んじ、開くべきの口を開かず、発すべきの議論を発せざるに驚くのみ。」「利を争うことは古人の禁句なれども、利を争うは即ち理を争うことなり。」
「一国の人民として地方の利害を論ずるの気象なく、一人の人として独一個の栄辱を重んずるの勇力あらざれば、何事も論ずるも無益なるのみ。」（自尊心、独立自尊の契機） : 自然ではなく習慣。「習慣に依りて失うたるものなれば、これを快復するの法もまた習慣に由らざれば叶うべからず。習慣を変ずること大切なりと云ふ可し。」
←ミルのindividuality論 : 新たな習慣を創始して賢明なる行為を。
（つづく）
安西敏三さんの「福澤諭吉の智徳論―J・S・ミルとの関連を中心に」 ― 2026/02/02 07:06
安西敏三（としみつ）さん（甲南大学名誉教授）は、1月10日の第191回福澤先生誕生記念会の記念講演で、「福澤諭吉の智徳論―J・S・ミルとの関連を中心に」を聴いていた。 私には難解だったが、レジュメをもらったので、それによって辿ってみたい。
1. 「新しい世界には新しい政治学が不可欠である」（A. d.トクヴィル）
儒学は「己を修め人を治める」・「修身斉家治国平天下」（『大学』）を原則とする政治哲学だが、福沢は「修身斉家」は個人の問題、「治国平天下」は政治の問題であって、別だという。 「内に存する無形のものを以て外に顕わるる有形の政に施し、古の道を以て今世の人事を処し、情実を以て下民を御せんとするは惑溺の甚だしきものと云ふべし」。 「修身斉家」とは区別された「治国平天下」の政治学が不可欠だとする、政教一致批判だ。
「政治の名を何と名るも、畢竟、人間交際の一箇条」（←ギゾー、バックル、ミル）。 江戸時代は政治を武士=官僚に任せていたが、それは社会の一部、政治以外で活躍する必要がある。 文明は、精神mental（「道徳」Moralと「智恵」Intellectual）の進歩progress（バックル）。 なお、後に儒教主義による徳育論に抗する「科学としての政治学」の必要性（←ミル）を説いた。
2. 両眼主義「両眼を開いて他の所長を見るべし」
多事争論と比較的視点の必要性（←ギゾー、ミル）。 反対論も含めて議論し、確実性を保障→「智恵の獲得」・「人間知性の本性」（ミル）。 cf. 諫めの重要性 : 堀景山（本居宣長の先生）の「聖人」、「東照宮諫言を容れ給ひし事」（湯浅常山）。 （つづく）
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