福沢諭吉と小泉信三「父の影像、母の偉大」後半 ― 2026/02/06 07:14
1894（明治27）年12月、信三が6歳の時、信吉は盲腸から腹膜炎をおこし急逝する（45歳）。 福沢が直ちに絹地にしたためて届けた「福沢諭吉涙を払て誌（しる）す」の追悼文。 「君の天賦文思濃（こ）にして推理に精し。洋書を読で五行並び下るは特得の長所にして、博学殆ど究めざるものなし。」「学林の一大家たるのみならず、其心事剛毅にして寡欲、品行方正にして能く物を容れ、言行温和にして自ずから他を敬畏（けいい）せしむるは、正しく日本士流の本色にして、蓋（けだ）し君の少小より家訓の然（しか）らしめたる所ならん。」「其学問を近時の洋学者にして其心を元禄武士にする者は唯君に於て見る可きのみ。我慶應義塾の就学生前後一万に近き其中に、能く本塾の精神を代表して一般の模範たる可き人物は、君を措（おい）て他に甚だ多からず。」「今や我党の学界に一傑を喪う。啻（ただ）に慶應義塾の不幸のみならず、天下文明の為めに之を惜しむものなり。」
小泉家では、この書を掛軸にして、母千賀は毎年信吉命日に床の間に掲げて、子供たちに読ませ、信吉を偲び福沢の恩に感謝したという。 信三は、戦時中、この書幅だけは慶應義塾の貴重品と共に疎開させた。
大黒柱を失った小泉一家は、横浜から三田に戻り、福沢の庇護を受けた。 最初は四国町の借家だったが隣家で殺人事件があり、福沢がそんな物騒な所に住ませられないと言い出し、福沢邸内の一棟に住んだ。 信三少年は福沢の毎朝の米搗きの懸け声を耳にし、庭で居合抜の白刃を振り回すのを見た。 遊び友達になった福沢の愛孫中村壮吉（長女里の子）と共に福沢に遊んでもらったり、二頭立て無蓋の馬車で上野動物園に初めてきた「カンガロオ」を見に連れて往ってもらったりした。
一年後の1898（明治31）年12月、闊達な母千賀（紀州徳川家のご典医の娘）が、（今、演説館のある）稲荷山の崖下の福沢と風呂屋の地所に、新築の家を建てて越した。 福沢家出入りの大工の棟梁金杉大五郎が建てた。 信三は幼稚舎でなく、聖坂を登って御田小学校へ通い、阿部泰蔵（明治生命社長）の子・章蔵（水上滝太郎）と同級になった。 信三は、後に章蔵の妹・とみと結婚する。 信三は、1902（明治35）年満14歳の1月、慶應義塾普通部2年に編入、8年後、当時の大学部政治科を卒業し、助手に採用されて塾に奉職することになったから、学校の鐘がなってから出かければ間に合う、朝、家を出て、午後帰るまで、東京の市街に出ることのない少年青年時代を過ごした。 テニスの選手になり、山の上のテニスコートで、冬の朝、霜除けの蓆（むしろ）を巻き、日が暮れてネットを片付ける役だった。
若い寡婦になった時、信三の母千賀の腹には4人目の子がおり、諭吉の母順には諭吉の姉三人と兄がいた。 父の影像を語った母は、女性は、偉大であった。
「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」 ― 2026/02/04 07:10
1. 智徳の弁 : バックル文明史の応用のみか？ 福沢が成稿に苦しんだ章
mental progress : 徳moralと智intellectual→「文明」にとって本質的（バックル）
「モラル」 : 「心の行儀」①「私徳」=貞実、潔白、謙遜、律儀 ;「心の内に属す」
②「公徳」=廉恥、公平、正中、勇猛 ;「人間の交際上に」
←ミルの「私徳」（self-regarding virtues）と「公徳」（social regarding virtues）
◎バックルにない区分を福沢が『大学』・『中庸』などを援用してミルを参照に明確化。
「インテレクト」 : 「事物を考え、事物を解し、事物を合点する働き」
① 「私智」=物の理を窮めて、応用する働き
② 「公智」=人事の軽重大小の分別 ; 重大を先に軽小を後にし時と場を察する働き
←ミルの‘regarding’を「智」にも応用
cf. 「私智」 : 公正でない智慧、狭い考え（『韓非子』）
「心を尽くすは私智崩さず」（朱子）
「公智」 : 世間で知られている周知の意
◎「野蛮の太平」から「文明の太平へ」: 「私智私徳」を推し広めて「公智公徳」に
←「聡明叡智」（外界の事物の認識＋内面的思慮深さ）: 『中庸』の「天下の至聖」「大徳」
→「公智」 : ワットの蒸気機関、スミスの経済学 : 智恵が世界の面目を一変
→智徳兼備 : クラクソン（奴隷売買の悪法の廃止）、ハワード（囚人虐待の改善）
智を道具として徳を拡大
日本 : 「徳義」は「一人の私徳」で「内に存する」→「パッシーウ」（受け身）
一般論 : キリスト教道徳における受動的服従の教説、積極的よりも消極的
道徳学者や人間の一般的同感←ミル
徳義 : 情愛であって規則ではない
智恵 : 規則 ; 事物の順序を整理する目的←人の誤り
人の悪を防ぐ目的←人の悪心
「智徳事業の棚卸」「経済の公論に酔いて仁恵の私徳を忘るるなかれ」（すゝめ）
←誤りを正すことができるのは智的存在としての人間の尊厳（ミル）
cf. 徳の両義性 : moralとvirtue : ミルも福沢も両者の意味合いの相異を理解。
安西敏三さんは「結び」智徳兼備への絶えざる研鑽 : 文明の要 : 「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」として、ミル『功利論』への福沢の書き込みを挙げた。
「ノーブルフヒーリングは若き草木の如し 社会中に交わる己が地位の有様に由て容易に消滅す可し 今の少年が妻を娶り官員に為りて後に気力を失ふが如し されども中心に勘弁して（考えて物を決める）賤しき快楽を悦て尚高の気風を投棄せんと欲する物はある可からず 必ず心の内には一点の廉恥存するものあり 旧友が折々尋問に来り或は近辺に居を移さんとする抔 再ひ近かんとするが如きは即ちノーブルフヒーリングの未だ全く枯死せさる者なり 蓋し人に交るの要は此のフヒーリングを勉めて養成すに在り」
（社交の必要性、「人を毛嫌いするなかれ」。人間はあらゆる分野でレベルアップしなければならない。）
（この部分は、伊藤公平塾長の年頭挨拶にも出て来たので、1月15日の当日記に一部を引き、「当時の日本は、外国交際病、貿易の搾取、外国人は利益を求めて、理屈を出してくる。 一人、一人の能力を高める必要がある、昨今の国際情勢、利と理を考えないと、弱肉強食の世界になってしまう、現在進行形の問題である。」と書いた。）
安西敏三さんの「福澤諭吉の智徳論―J・S・ミルとの関連を中心に」 ― 2026/02/02 07:06
安西敏三（としみつ）さん（甲南大学名誉教授）は、1月10日の第191回福澤先生誕生記念会の記念講演で、「福澤諭吉の智徳論―J・S・ミルとの関連を中心に」を聴いていた。 私には難解だったが、レジュメをもらったので、それによって辿ってみたい。
1. 「新しい世界には新しい政治学が不可欠である」（A. d.トクヴィル）
儒学は「己を修め人を治める」・「修身斉家治国平天下」（『大学』）を原則とする政治哲学だが、福沢は「修身斉家」は個人の問題、「治国平天下」は政治の問題であって、別だという。 「内に存する無形のものを以て外に顕わるる有形の政に施し、古の道を以て今世の人事を処し、情実を以て下民を御せんとするは惑溺の甚だしきものと云ふべし」。 「修身斉家」とは区別された「治国平天下」の政治学が不可欠だとする、政教一致批判だ。
「政治の名を何と名るも、畢竟、人間交際の一箇条」（←ギゾー、バックル、ミル）。 江戸時代は政治を武士=官僚に任せていたが、それは社会の一部、政治以外で活躍する必要がある。 文明は、精神mental（「道徳」Moralと「智恵」Intellectual）の進歩progress（バックル）。 なお、後に儒教主義による徳育論に抗する「科学としての政治学」の必要性（←ミル）を説いた。
2. 両眼主義「両眼を開いて他の所長を見るべし」
多事争論と比較的視点の必要性（←ギゾー、ミル）。 反対論も含めて議論し、確実性を保障→「智恵の獲得」・「人間知性の本性」（ミル）。 cf. 諫めの重要性 : 堀景山（本居宣長の先生）の「聖人」、「東照宮諫言を容れ給ひし事」（湯浅常山）。 （つづく）
どうすれば独立を維持できるか、J・S・ミルと対話して学ぶ ― 2026/02/01 08:10
山田博雄さんの「福沢諭吉―「両（ふたつ）ながら」の思想家」で、（安西敏三本や中村敏子論文）とあるのは、安西敏三『福沢諭吉の思想的源泉―J・S・ミルとの対話を中心として』（慶應義塾大学出版会）、中村敏子「自由と「権力の偏重」―福沢諭吉とJ・S・ミル」（『北海学園大学法学研究』第60巻4号2025年3月）、中村敏子「「君子の身の位」と「ヂグニチー」―福沢諭吉とJ・S・ミルの道徳論」（『北海学園大学法学研究』第61巻1号2025年6月）である。
山田博雄さんは、「福沢最大の対話者としてのJ・S・ミル」という見出しで、「福沢思想の理解にJ・S・ミル理解は欠かせない」と始める。 『福沢諭吉の思想的源泉―J・S・ミルとの対話を中心として』の著者、安西敏三さんは、「福沢が読んで付箋を貼り、書き込みをした西洋思想書の現物（いわゆる福沢手沢本）を丹念に読み解き、福沢がいかに自らの思想を形成したのかを研究してきた第一人者である。」 「著者は、福沢にとって西洋の思想家として最大の対話者、触発者としてJ・S・ミルを挙げる（「理論はミルに任せる」との福沢自身のことばを引いている）。福沢がミルの思想書と対話し、自らの経験の意味を捉えなおし、新たな思想に鍛え上げ、自分のことばで表現する。――要するに、福沢の思想生成過程の分析が、従来の著者の書物と同様に、本書の最大の特徴であり長所である。」
「ミルに限らず西洋思想書に向かう福沢の態度が、いかに主体的であるかということも、本書から自ずと浮かび上がる。すなわち福沢の生きる場、19世紀末の明治日本が、帝国主義の西洋列強に伍して、どのように独立を維持できるかという問題意識が、福沢に一貫している。」
「つまり手段・知的道具としての西洋思想学習である。その目的意識の鋭さと「学者」の「職分」意識と実践（「行動」）が、福沢をして西洋思想書読解の驚くべき深さに至らしめた。「学問の要は活用にあるのみ。活用なき学問は無学に等し」（『学問のすゝめ』十二編）とは、福沢本人の日ごろの実践そのままだ。」
「著者がミル『功利論』（「功利主義」とも）の福沢による書き込みを調査している際に、丸山真男が与えた示唆。①福沢の注意を引いた箇所（だから書き込みをしたわけ）だが、それはミルの見解であって、福沢はただ内容を要約したに留まるものか（「着眼」）。②福沢自身が共鳴した見解か（福沢自身がすでに考えていたことゆえの「共鳴」）。③福沢が初めて学んだ見方か（「学習」）。」
「たとえばミル『功利論』の有名な一節への福沢の書き込み。「満足スル豕ニ為ルハ人ト為ルニ如カズ」。福沢はミルに「共鳴」（②）している。というのは、「人の品行は高尚ならざる可からずの論」で「物事の有様を比較して上流に向ひ、自ら満足することなき一事」（『学問のすゝめ』十二編）と書いて、福沢は「既に展開している」から、と著者は指摘する。」
「また、ミルがnoble feelings「ノーブルヒーリング」（福沢の表記）というところを、福沢は「学び取ってノートし」、「今ノ少年ガ妻ヲ娶リ官員ニ為リテ」云々と書き込んでいることを挙げて、「日本の場に於いて」福沢がミル理解を試みている実例とする（おそらく「共鳴」（②）と「学習」（③）。」
「数葉掲載されている写真の触発力も大きい。原書に書き込まれた福沢の筆跡が見られるのだ。福沢はほとんど下線も引かず、英単語の下に日本語の意味を書き込むことも一切ない。ページの余白に、翻訳でなく、いきなり（？）日本語で自分の感想、考え、日本に類似の例などを、書き損じもなく毛筆で綺麗に書き込んでいく。こんなふうに福沢は勉強していたのか。その一端を知ることができる。「百聞は一見に如かず」で、写真の語る情報量の多さに改めて思い至る。」
都倉武之著『メディアとしての福沢諭吉』の新機軸 ― 2026/01/31 07:18
山田博雄さんの「福沢諭吉―「両（ふたつ）ながら」の思想家」で、（安西敏三本や中村敏子論文）（都倉武之本）とある（都倉武之本）は、私も「福沢諭吉は面白い＜等々力短信 第1194号 2025（令和7）.8.25.＞8/19発信」で取り上げた都倉武之福沢研究センター教授の『メディアとしての福沢諭吉―表象・政治・朝鮮問題』（慶應義塾大学出版会）である。
山田博雄さんは、「新機軸（ラディカルな）―「見られる自分」=福沢の発見」という見出しで、こう書き出している。 「これは福沢研究史上に画期をなす作品、または少なくともその大きな可能性を孕んだ作品である。なぜなら第一に、福沢研究の前提となる資料そのものを問い直してその範囲を拡大し、そうすることによって第二に、福沢思想を総体として理解しようとする根本的radicalで意欲的な試みだからである。しかも第三に、取り上げられる論点は、福沢研究史上の、ことさらに「当たり障りの強い」ものばかりだからである。王道をいく福沢論というべきもので、今まで見たこともない福沢が本書に躍動しているのが見られるはずだ。」
「議論の眼目はこうである。従来の福沢研究は（思想史研究一般にもいえるだろうが）おおよそ、①福沢の思想を、ほとんどその「言論」のみによって研究することが主流であったこと。すなわち「行動」の視点の欠如。しかし福沢の場合には「行動」の側面もきわめて重要なのである。②各研究者の専門分野により細分化された福沢研究であり、断片的福沢像の提示にとどまって、全体として福沢思想を一貫するのは何かを問う視点に欠けていたこと。」
「著者は福沢が「言論」と「行動」の活動全体を「メディアとして」（媒介者、または自分自身を「手段」として利用していたと）捉える。きわめて戦略的な思想家ともいえる。他者に向けた、あらゆる手段を使っての意思伝達表現、それらを読み解くことによって、初めて総体としての福沢理解、一貫性ある思想家としての福沢像の構築が可能になるだろう。」
「その「言論」も「行動」も、つまるところは「交通」communicationの最大化、「文明主義」を広める目的を実現するためである、――というのが著者の主張である。「停滞不流」の「儒教主義」から「敢為活発」の「文明主義」へ。
『福沢における文明論は、単なる理念や学術的論究に完結せず、あらゆる手段の提言、そしてさらに自らの具体的行動にもむすびつけられていくことに特徴があるのである』。」
私は、「福沢諭吉は面白い＜等々力短信 第1194号 2025（令和7）.8.25.＞8/19発信」で、この本で都倉さんが取り上げた、「交通」communicationという言葉と同様に思われる活動を、「福沢の手紙、演説、討論、新聞、出版、会合などの活発なコミュニケーションの重視を、福沢がsocietyを初めに訳した「人間（じんかん）交際」という言葉で、要約してきた」と書いたのだった。
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