福沢研究集中月間［昔、書いた福沢190］ ― 2020/01/13 06:59
福沢研究集中月間＜小人閑居日記 2003.10.17.＞
１０月は、１日に日記に書いた９月２７日の福沢諭吉協会の橋本五郎さんの 土曜セミナーに始まって「福沢研究集中月間」の趣がある。
４日、１１日、２５日、１１月１日の各土曜日は、『福沢諭吉書簡集』全９巻 完結記念の慶應義塾福沢研究センター主催の講演会と座談会が、三田キャンパ ス内の演説館で開かれている（各１４時から）。 すでに終わった４日は坂野（ば んの）潤治さんの「『官民調和』と『保革伯仲』－福沢諭吉の二大政党論をめぐ って－」、１１日は金原左門さんの「『近代』づくりを地域の水脈に求めて－い くつかの福沢書簡を手がかりに－」、まだこれからの２５日は佐藤能丸さんの 「海から陸への飛躍－岩崎・大隈・福沢－」、１１月１日は金文京さん、中野目 徹さん、比屋根照夫さんの座談会「『福沢諭吉書簡集』の完結を記念して」。 こ のシリーズは慶應義塾主催なので無料だし、三田の演説館で開かれているので、 テーマに興味のある方、三田の構内や演説館を見たり入ったことのない方は、 ぜひ参加されるとよい。 これまでの２回、かなりの空席があった。 私は全 部出るつもりでいる。
きのう１６日と２３日の木曜日の夜は、福沢諭吉協会の読書会「福沢書簡を 読む－「原点」を探る」が、神保町の岩波セミナールームで開かれている。 講 師は書簡集の編集委員を務めた飯田泰三さんと松崎欣一さん、書簡集第１巻の 安政４年から明治９年まで、福沢数え２４歳から４３歳までの青壮年期の手紙 から、福沢の原点を探っている。
２６日（日）から２８日（火）は、福沢諭吉協会の福沢史蹟見学旅行で、長 崎と佐賀へ行く予定になっていて、楽しみにしている。 （実は、この10月24日に兄晋一が急逝したため、この旅行には参加できなか った。）
二大政党制？＜小人閑居日記 2003.10.18.＞
４日、腕を組んで演説している像を描いたとされる福沢が見下ろす三田の演 説館で聴いた坂野（ばんの）潤治さんの「『官民調和』と『保革伯仲』（１８７ ９～１８９８）－福沢諭吉の二大政党論をめぐって－」。
１８７９（明治１２）年は、福沢の『民情一新』や『国会論』が出た。 『民 情一新』当時、西南戦争が平定され、自由民権の運動が勢いを得ようとしてい る時期だった。 急激苛烈な政治的変革を好まないで福沢は、英国流の二大政 党制によって、適当な時期に平穏な政権交代の行われることを勧説した。
１８９８（明治３１）年６月は、板垣退助の自由党と大隈重信の進歩党が大 同団結して憲政党が生まれた。 坂野潤治さんは、ここで生まれた「官民調和 体制」は、その後ずっと続いて、戦後も「５５年体制」として続き、１０年前 まではこの体制だったという。 今は、壊れそうで、壊れない状態だという。
坂野さんは、二大政党制への失望を語った。
１）現在の政治状況に関連させて、小選挙区制やマニフェストなどによって 制度的・人為的に二大政党制をつくろうとしても駄目、形ばかりの二大政党制 の議論にけりをつけ、福沢流の二大政党制論から足を洗う時かもしれないとい う。
２）急進派（左派）なき保守・中道対立は面白いか？
３）今度の選挙に勝つと、小泉政権は挙国一致の体制となる可能性があり、 読売新聞社説が書いたように、小泉挙国一致内閣はあと３年は続くのではない か？
地方から近代化を推進する＜小人閑居日記 2003.10.19.＞
三田の演説館での『福沢諭吉書簡集』完結記念講演会、１１日は金原左門さ んの「『近代』づくりを地域の水脈に求めて－いくつかの福沢書簡を手がかりに －」だった。 金原さんは中央大学教授で、大正の民衆史がご専門の由。 「『近 代』づくり」というのは、“nation building”をイメージしていて、国の基礎 づくりに関心を持つ。 福沢の方法は、大久保、大隈とは明確に異なる。 地域 における民衆の「シビック・カルチャー」をどう創り出すか。 公的な面と、 私的な面の両方で、広くは学校教育を通じて、狭い範囲としては経済の分野な どで…。 福沢書簡の中から、福沢のそうした地域へのこだわりの水脈を読み 取ることが出来た、という。
１）福沢の原体験のかけがえのない重み。 幕末の門閥制度を批判した福沢 だったが、中津の「福沢をめぐる人脈」が福沢を蘭学修業へ押し出し、以後、 旧中津藩の事業に助力や助言をし、特に中津市学校の設立にかかわった。
２）「書簡」からみた福沢の地域へのこだわり。 「近代化」への教育条件を 探り、洋学校の設立を奨め、教師の斡旋・派遣をして、英語のできる「人物の 養育」に努めた。 産業経済の「近代化」に関心を持ち、商品流通のための市 場拡張を指南し、「生産力」増強のテコ入れとして、道路や鉄道など交通手段改 良のアイディアを出した。 地方政治に公論を生かすことを目指して、「民権の 保全」（民産の富殖、安寧の保護、民智の開闡（かいせん＝ひろめること））を はかるため、代議制への道を説いた。
３）地域の近代を担う日本型「ミッズルカラッス」に目をつけた福沢。 「智 識」を身につけた生活者で、かつ「近代化」の推進者層として、伝統思想（土 着思想）に立つ豪農商層に目をつけた。 旧士族の開明派リーダーへの育成を 考え、「西欧近代」型タイプの創出（洋学教師と実業人）をはかった。
結論。 「民」の底力と「官」の支えによる後発型日本の近代へのハンドル さばき。 県・郡の政治・行政における「民」と「官」の気脈を通じての構図 づくり。 福沢は、この営為によって「独立自尊」の道を地で示した。
箱根福住旅館と福沢＜小人閑居日記 2003.10.20.＞
金原左門さんは『神奈川県史』のための「万翠楼福住」家の調査で、福沢に 出会ったという。 福住正兄（まさえ、九蔵）という人物がいた。 『福沢諭 吉書簡集』第一巻の【ひと】１６などによれば、福住正兄は相模国大住郡片岡 村（現平塚市）の代々の名主で精農であった大沢市左衛門家の五男として文政 ７（１８２４）年に生れた。 幼名、政吉。 二宮尊徳のもとで五年間学び、 『二宮翁夜話』をまとめるなど、明治期の報徳運動の推進者の一人となった。
嘉永３（１８５０）年、箱根湯本の「万翠楼福住」家の養子に入って九蔵を 襲名し、報徳思想の「分度」（生活を倹約し）「推譲」（余ったものを拠出して、 社会へ還元、拡大再生産で貧困から脱出）の法により破綻に瀕した家業を再興、 翌年２７歳で湯本村名主となった。 明治３年９月、発疹チフスでかろうじて 命を取り留めた福沢が、病後静養のため熱海、湯本、塔之沢などで湯治した際、 福住正兄（明治４年長子に家督を譲り「九蔵」を襲名させ、自らは正兄を名乗 る）と出会ったらしく、以後たびたび湯本福住、塔之沢福住に出かけている。
明治６年塔之沢福住に滞在中、福沢は『足柄新聞』に箱根湯本から塔之沢ま での新道開鑿の提言を寄稿した。 その頃、東海道の本街道に沿っていたのは 湯本宿で、塔之沢は脇道へそれていたのでロクな道路もなく、早川に架けた仮 橋は大雨出水のたびに流されて、まことに交通不便だった。 福沢はみずから 資金を投じ、志を同じくする者が醵金に応じて新道を造り、永久的な橋を架け ることを呼びかけた。 この新道は福住らの尽力で１４年１１月に完成した。
金原左門さんは、きのう書いた講演の柱２）３）の一例として、福住正兄の ケースを挙げ、ずっとかかわりを持ち続けた足柄県での実験には、福沢の一貫 性があらわれていると述べたのだった。
橋本五郎さん「ジャーナリストとして福沢から学ぶもの」［昔、書いた福沢189］ ― 2020/01/12 08:26
橋本五郎さんの福沢入門＜小人閑居日記 2003.10.1.＞
９月２７日、福沢諭吉協会の土曜セミナーがあった。 講師は読売新聞編集 委員の橋本五郎さん、演題は「ジャーナリストにとっての福沢諭吉」だった。 橋本五郎さんが昭和４１（１９６６）年慶應の法学部に入学した時、自分は東 大なのに小泉信三さんを通じての福沢ファンだった１０歳年上の兄さん（役人） が、『福沢諭吉全集』全２１巻を買えと、安月給のなかから５万円余をくれたと いう。 どこで買うかわからず、塾監局（慶應の本部事務局）に行ったら、土 橋俊一さんが手配してくれた。 重い本だというのが第一印象で、提げて帰っ てくる時、４巻ずつ友達に持ってもらった。
学生時代は軽い文庫本や『福沢諭吉選集』で、『福翁自伝』『学問のすゝめ』 『文明論之概略』を読んだ程度だったが、『福沢諭吉選集』第四巻の丸山真男さ んの解題（１９５２年７月）に衝撃を受けた。 それは手品のような解説で、 橋本五郎さんは丸山さんから福沢に入ったという。
駆け出しの新聞記者だった昭和４８（１９７３）年、福沢諭吉協会が発足し たので入会した。 その申し込みのハガキに「田中王堂『福沢諭吉』の復刊と、 丸山真男の福沢論をまとめて一冊にできないか」と書いたら、富田正文さんか らハガキが来た。 橋本さんが当日、会場に持参していたその宝物のハガキに は、「丸山真男の本は検討されているようだが、王堂本の再版は慎重を要する」 とあったそうだ。 橋本さんが衝撃を受けた『選集』第四巻解題を含む丸山真 男さんの福沢論が、岩波文庫『福沢諭吉の哲学』となって広く読まれるように なったのは、２年前の２００１年６月のことだった。 この７００円の文庫本 が、橋本さんには１万円位に価すると語った。
「ジャーナリストとして福沢から学ぶもの」＜小人閑居日記 2003.10.2.＞
橋本五郎さんは「ジャーナリストとして福沢から学ぶもの」として、つぎの ６項目を挙げた。
（１）「議論の本位」を定めることの重要さ。
（２）無原則な機会主義とは全く違う「状況的思考」。
（３）責任ある言論。 （４）開かれた女性論、家庭論。
（５）肉親・子女への愛情。
（６）幻想を抱かず、惑溺に陥らず。
（１）「議論の本位を定める事」というのは、福沢が『文明論之概略』の最初 にその大切さを説いたもので、それを定めなければ、物事の利害得失を論じら れないとした。 丸山真男さんは「何を何より先に解決しなければならないか、 何が現在の切迫したイッシュであるか、をまず明らかにする」（『「文明論之概略」 を読む』）ことだと説明した。
（２）今、起きていることを理解するには、できるだけ多面的に見る。 個 人的自由と国民的独立、国民的独立と国際的平等は全く同じ原理で貫かれ、見 事なバランスを保っている。
（３）「外交を論ずるに当りては外務大臣の心得を以て」（明治３０（１８９ ７）年８月の時事新報社説「新聞紙の外交論」） 「責任ある報道」をしようと すれば、自分がその立場にあったらどうするか、何が国益、全体の利益にかな うのかを絶えず自問し、答えられるようにしなければ、無責任のそしりを免れ ない。
福沢の女性論と家族への愛＜小人閑居日記 2003.10.3.＞
昨日の続き。 （４）開かれた女性論、家庭論。 政治記者の橋本さんは、夜討のハイヤー で帰宅すると、午前２時か３時、へたをすると朝駆けの迎えの車がもう来てい るという状態だった。 帰宅した時、和服の夫人が三ツ指ついて、おかえりな さいませというのが理想ではあった。 橋本夫人は総理府勤めで、結婚した時 も、子供が出来た時も、辞めたらどうかといったが、秋田でひとり暮ししてい る橋本さんのお母さんと、電話で話がついていた。 お母さんは「絶対、辞め るな」と言ったという。 ことほど左様に、今日の聴衆もそうだろうが、日本 の男は男女平等ということが理屈でわかっていながら、男女の役割分担といっ た固定観念にとらわれている。 あの時代の福沢の女性論、家庭論が、あれほ どまでに進歩的で、いささかの偏見もないのは、何ゆえか、橋本五郎さんは、 ずっと疑問に思っているという。
（５）肉親・子女への愛情。 岡義武さんは日本学士院百年記念講演「福沢 諭吉－その人間的一側面について」で、福沢は「愛情に全く惑溺した一人の父 親以外の何物でもない」とし、「人生をいかに理解すべきか、又ひとはいかに 世に処すべきか、これらの問題について孤絶、寂寥の境地にその身を置くこと をたじろがず、そのことをつねに堅く覚悟していた福沢は、そのような心境に 対する慰めを肉親、子女へのこの上なくふかいその愛に求めていたのではない であろうか」「その情愛は、寂寥、孤独、孤高を恐れず辞しなかった強く逞し い彼の性格の実は他の半面、しかも、不可分の半面であったように私には思わ れるのである」と語っている。
「とらわれる」こと、そして小泉首相＜小人閑居日記 2003.10.4.＞
（６）幻想を抱かず、惑溺に陥らず。 福沢が最も戒めたのは「惑溺（わく でき）」である。 『文明論之概略』の随所に出てくる。 丸山真男さんは「政 治とか学問とか、教育であれ、商売であれ、なんでもかんでも、それ自身が自 己目的化する。そこに全部の精神が凝集して、ほかが見えなくなってしまうと いうこと、それが惑溺です」（『福沢諭吉の哲学』）と説明した。 橋本さんは新 聞記者として、あるがままに見ることを心掛け、とらわれていることはないの か、たえず畏れをいだきながら、やらなければならないと、思っているという。 いつも（８１歳で亡くなった）おふくろに分かるように、中学生に分かるよう にと、記事を書いてきた。
講演は、しばしば小泉首相の話に脱線した。 曰く、自己中心、他人のこと は考えない、ただ一筋に行く、脇は見ない、自分は正しいと思っている、した がって確信に満ちているように見える。 三世で、地元の選挙活動もしていな いから、ひとの痛みがわかっていない。 他人から言われたことは、やりたく ない、しばしば反対のことをやる。 竹中、川口両大臣の留任はそのよい例で、 川口さんは外務省で退任の挨拶もしていた、その証拠にあの日、赤の勝負服で なく、黒と白の葬式用みたいな服を着ていた。 勉強はしない、あまり本を読 まない（『同期の桜』ぐらい）、ものを知らないだけ強い、わかっていることし か言わない。 「構造改革なくして成長なし」というが、構造改革がどう成長 に結びつくのか説明しない、何もわからない。 得意の郵政と道路公団の民営 化の話だけ、ガーッとやる。
そういった話を聴いて、みんなアハハと笑い、私ももちろん笑ったのだが、 笑いながら、笑っていられる場合じゃないとも思ったのだった。 だから、敢 えて書くことにした。
横浜山手散歩、居留地・外人墓地［昔、書いた福沢188］ ― 2020/01/11 06:54
トワンテ山とフランス山＜小人閑居日記 2003.9.14.＞
１３日は「新・横濱歴史散歩」の最終回で、横浜山手を散歩してきた。 私 は１９９２年（平成４年）４月２６日、福沢諭吉協会の一日史蹟見学会で横浜 に行き、横浜開港資料館で開催中だった特別展「トワンテ山とフランス山～幕 末の横浜山手～英仏駐屯軍の四千二百日」を見て、初めて幕末にイギリスとフ ランスが横浜に軍隊を駐屯させていた事実を知った。
イギリスとフランスは、１８６２（文久２）年に起きた生麦事件の翌年から １８７５（明治８）年までの１２年間、居留民保護・居留地防衛のため、横浜 山手に軍隊を駐屯させた。 外国軍隊の駐屯という事態に対し、幕府と明治政 府は粘り強い外交交渉を続け、ようやく明治も８年に至って主権を回復するこ とができたという。 現在の「港の見える丘公園」一帯は英第２０連隊の陣地 があったことからトワンテ（トゥウェンティ）山と呼ばれ、現在のフランス山 にはフランス軍が駐留していた。 幕府の横浜居留地囲い込みの意図も、圧倒 的な軍事力の前には、簡単に破られてしまったことになる。 横浜居留民の数 をはるかに上回る英仏軍隊の駐屯は、生麦事件と同じ年に洋式軍制の導入を決 めた幕府にとって、恰好の教師になったのを始め、日本人社会にさまざまな影 響をもたらした。
山手居留地の開発と発展＜小人閑居日記 2003.9.15.＞
横浜の「山手（やまて）」というのは、居留地のある「海手（うみて）」に対 しての「山手」なのだという。 外国人はＢＬＵＦＦ（切り立った崖）と呼ん だ。 山手外国人墓地は１８５４年３月６日、ペリー艦隊のウィリアムズ二等 水兵が甲板に落ちて死亡したのを、元村の寺、増徳院裏山に埋葬したのが始ま りで、１８６４年（元治元年）幕府とアメリカ、イギリス、フランス、オラン ダの各国公使の間で締結された横浜居留地覚書によって、墓域の拡張が認めら れ、増徳院の上の高台に一区域が設けられた。
「海手」の居留地は埋め立てなので、湿地で、水も悪かった。 商売は居留 地でしても、住居、学校、病院等は、よい土地にという希望から、１８６６年 １２月（慶応２年１１月）に幕府と外国側とで結ばれた「横浜居留地改造及競 馬場墓地等約書」により、山手の開発が進んだ。 住み始めたところから地番 がつき、その番号が現在に及んでいる。 これより先、１８６５年１０月（慶 応元年９月）には、散歩の習慣のある外国人のための遊歩道がつくられた。 幅 ３間（５．４メートル）全長２里１２町（９．１キロ）、現在の山手本通りがそ れに重なるという。 １８７０年６月（明治３年５月）には、幕府時代から求 められていながら財政的に応じられなかった外国人用公園、山手公園がわが国 最初の西洋式公園としてオープンした。
昨日書いた英仏両国守備兵だが、最初はイギリスが１，０００名、フランス が２５０名という大規模なものだった。 若い兵隊の駐留だから、第二次大戦 後にあったと同じ混血児問題が発生したという話は、今回初めて聞いた。 そ うした混血児の教育の為に１８７１年にアメリカミッションホームという施設 が作られ、それはのちに横浜共立学園に発展したのだそうだ。
山手西洋館めぐり＜小人閑居日記 2003.9.16.＞
平成になってから、山手ではかつて外国人遊歩道だった山手本通り沿いに、 横浜市が整備したり移築復元したりして、７館の西洋館を公開している。 横 浜山手を訪ねても、海の見える丘公園と外人墓地を覗いただけで帰ってしまう と、見逃してしまう。 今回ゆっくり散歩したことで、よく整備されたいい建 物や庭園が、ゆったりと見られ、そこからの眺望もすばらしいことを知った。
ＪＲ石川町駅の元町口（大船より）を出、元町に行く中村川沿いの一本裏の 道から、大丸谷坂（おおまるたにざか）にかかる。 左手にフェリス女学院の 高校・中学を望みながら登ると、一時イタリア領事館があったことからイタリ ア山庭園と呼ばれる庭園があって、（６）ブラフ１８番館と（７）外交官の家の ２館がある。 ずっとカトリック山手教会の司祭館だったというブラフ１８番 館を見学した。 この庭園の眺望はおすすめ。
両側が落ち込んでいるので尾根道だということがわかる山手本通りを、カト リック山手教会まで行き、右折して山手公園へ。 日本で最初のローンテニス が１８７６（明治９）年に行われたというので建てられた、テニス発祥記念館 を見る。 英国人ブルックが１８７９（明治１２）年にこの一帯に植えたこと から全国に広まったというヒマラヤ杉の巨木が見事だ。
山手本通りに戻り、代官坂上へ、昭和５年に貿易商ベリック氏の邸宅として 建てられた（５）ベーリック・ホールを見学（一見の価値あり）。 ここ元町公 園地域には（３）山手２３４番館（４）エリスマン邸もある。 山手外国人墓 地入口前を右折、港の見える丘公園へ。 ここには（１）横浜市イギリス館（２） 山手１１１番館がある。 昭和１２（１９３７）に英国総領事公邸として建築 されたという横浜市イギリス館は、昨年から一般見学もできるようになったの だという。 山手西洋館めぐりは約３時間、今は昔、デートコースとして最高 と思われた。
外国人墓地とリチャードソンの墓＜小人閑居日記 2003.9.17.＞
横浜山手散歩の最後に、外国人墓地に入った。 土曜日は維持費のための募 金をしながら、一部順路を公開しているのだ。 前に福沢諭吉協会の見学会で も入って、かなり丁寧に見て回ったことがあった。 ただ入口に墓地資料館と いうのが出来ていて、外国人墓地の概要がパネルで展示されている。 これを 先に見ておくと、墓の形やマークなどのことがよくわかる。
前にも見た、青い目の噺家快楽亭ブラックの墓に頭を下げてきた。 生麦事 件のリチャードソンの墓は、一番下の順路外にある。 帰りに墓地に沿った坂 を元町へ下りた所を左にちょっと曲がって（元町から行くならウチキパン屋の 奥）、金網の塀から覗くと、見ることができる。 例の生麦事件参考館の浅海武 夫さんが、リチャードソンの墓のまわりに囲いを作ったりして整備し、覗く塀 にも看板を出したりしたのだという。 リチャードソンの墓に接した大きな桜 の樹はそのままだったが、前に墓の周りにあった十字の花を咲かせるドクダミ はなかった。 リチャードソンの墓の後ろに大きな四角錐の墓が見える。 ペ リー艦隊のウィリアムズの墓は三か月後に下田へ移葬されたので、この墓地で 一番古い墓だという。 １８５９年８月２５日、横浜町で斬殺されたロシア海 軍の見習士官ローマンと水兵ソコロフの墓だそうだ。
清家篤さんの「生涯現役社会をめざして」その2［昔、書いた福沢184］ ― 2019/12/28 07:05
２０１４年、四人に一人が高齢者＜小人閑居日記 2003.7.10.＞
１９７３（昭和４８）年当時のことを考えると、そうした「年金を２倍に」 という政策転換には、それなりの根拠があった。 公的年金の財政方式として 『積立方式』をとるか、『賦課方式』をとるか、経済学的には、簡便な公式があ る。
賃金上昇率＋人口増加率＞資金の運用利回り なら 『賦課方式』が望ましい
賃金上昇率＋人口増加率＜資金の運用利回り なら 『積立方式』が望ましい
７３年当時、人口は順調に増加していたし、賃金上昇率は二桁だった。 資 金の運用利回りも、現在にくらべれば相当高かったが、賃金上昇率と人口増加 率の和は優に資金の運用利回りを上回っていた。 清家さんは、戦後の復興期 を苦労して生き抜き、日本を高度成長期に導いた世代に対して、たとえ積立は 不十分でも、しっかりとした年金を給付しようという政治的、社会的合意形成 がなされたのは理解できる、という。
国連の定義で「高齢（６５歳以上）人口比率」が７％を超えると「高齢化社 会（Ageing Society）」、１４％を超えると「高齢社会（Aged Society）」という。 日本は大阪万博の１９７０年に「高齢化社会」になり、ほぼ四半世紀という世 界に類を見ないスピードで、１９９４年には「高齢社会」になった。 １１年 後の２０１４年には、高齢人口比率が２５％を超えると推計されている。 四 人に一人が６５歳以上の高齢者になるわけだ。
本格的高齢社会では、年金制度は『積立方式』が望ましいことが明らかだが、 いったん『賦課方式』にしてしまったものを『積立方式』に戻すことは、きわ めて困難だ。 現役世代に、自分たちの将来のための『積立』保険料と、高齢 世代に約束した分も含めた『賦課方式』の保険料の、二重の負担を強いること になるからだ。 清家篤さんの結論は、「基本的には『賦課方式』を前提に、公 的年金制度を高齢者の多い人口構造のもとで、うまく機能するように変革すれ ばよい」というものだ。
少子化に関するベッカーの理論＜小人閑居日記 2003.7.11.＞
清家篤さんの「生涯現役社会をめざして」で、興味をひかれたところを、も う一つ紹介する。 人口の高齢化をもたらすものに、長寿化と少子化の二つの 要因があるが、どちらも経済発展、経済成長の結果である。 そのうち少子化 を経済学的に説明したのが、労働や家族の経済学でノーベル賞をとったアメリ カの経済学者ゲーリー・ベッカーだ。 豊かな社会では親にとっての子供が「消 費財」になる（貧しい伝統社会では子供は親の仕事を手伝い、老後の面倒を見 てくれる「投資財」だった）ということ、そして所得の上昇とともに親は子供 の量（数）よりも質を重視するようになる、というのである。 ここで「消費 財」というのは、子育てが楽しいことだから、子供をつくるということだ。 「質」 というのは、親の所得が増えると、子供の数を増やすのでなく、子供一人当た りにより多くの教育費など子供の幸福度を高めるような支出を増やして満足感 を高めようとする。 女性が出産と育児を担うことによって失われる賃金所得 （経済発展でそれは増大する）が、子供の数を減らす効果を持つ。 経済発展 とそれにともなう所得増加は、この両面から子供の数を減らす方向に作用する というのがベッカーの理論で、他の先進国と同様、戦後の日本も、ベッカーの理論通りの筋道をたどって、少子化が進行した。
ちょうど親の世代の人口を置き換えるのに必要な出生率は、２．０８程度と 推計されている。 先進各国の出生率に二極分化がみられる。 アメリカやイ ギリス、フランス、北欧諸国などの出生率は比較的高く（２に近い）、逆に、日 本、ドイツ、イタリア、スペインなどは低く、出生率が１に近い水準になって しまっている。 なぜか第二次世界大戦に負けた側で出生率の低下が著しい。 これは出生率の低い国々では、正式の婚姻重視といった伝統的な家族観、仕事 と家庭にかんする男女の役割分業といった伝統的性別役割観が、まだ根強く残 っているためと考えられているという。 一方、出生率の高い国々では、正式 の婚姻関係によらない出生が無視できない高い比率で存在し、また男性が家事 育児をよく分担するという。
清家篤さんの「生涯現役社会をめざして」その1［昔、書いた福沢183］ ― 2019/12/27 06:57
清家篤さんの「生涯現役社会をめざして」＜小人閑居日記 2003.7.8.＞
ＮＨＫ人間講座、清家篤さんの「生涯現役社会をめざして」を視聴している。 発端は、先月１５日、極楽寺成就院の「紫陽花ゼミ」で、小尾先生の奥様が聴 かせてくれたカセットテープだった。 清家篤さんは、建築家清家清さんの息 子で、労働経済学専攻の慶應義塾大学教授。 テープは、その清家篤さんがラ ジオで、小尾先生について話しているものだった。 小尾先生に、学問という のは、具体的に喜ばれるような研究でなく、誰も喜ばないようなことを研究を するもので（ゼミ門下一同、アハハと笑った）、大局的な見方や基礎的な研究こ そ大切だと、言われたというのだった。 『文明論之概略』のいう「遠い原因」、 風よりも、その奥にある気圧を、問題にするというように…。
最初のうちの経済学は、野球の素振りのようなもので、面白くなかったが、 その後、実際的なことをやるようになって、面白くなってきたという話もして いた。
というわけで、人間講座を、その直後１７日の３回目から見始めた。 する と、三田のキャンパスの、見覚えのある大木の下に机を置いて、講義していた りして、どこか懐かしい。 内容も、身につまされるというか、ちょうど年代 の合うテーマで、なかなか面白い、日本の最重要課題でもある。 テキストを 買って来た。
年金制度は『賦課方式』＜小人閑居日記 2003.7.9.＞
七夕に願い事を一つだけといわれて、何を書くか。 「年金が破綻しません ように」とでも書くか。 「独立自尊」の先生にはちょいと顔向けできないけ れど、年金は小人閑居の大きなよりどころである。
その年金について、清家篤さんの「生涯現役社会をめざして」で、恥ずかし ながら初めて知ったことがある。 「現在の日本の年金制度は、そのときどき の若年現役世代の保険料で、高齢引退世代の年金給付を賄う、『賦課方式』と呼 ばれる財政方式をとっている。」 『賦課方式』に対するのが、『積立方式』で、 ずっと厚生年金保険料を会社と折半で負担してきた私は、その『積立』と元利 運用益から、てっきり年金が支払われているものだと思っていたのである。 な らば、気が楽なのに、若年現役世代の保険料に頼っているのだと知れば、安閑 としてはいられないではないか（と、恰好をつけたくなる）。 『賦課方式』で は、少子高齢化によって、年金制度の破綻は避けられないことになるではない か。
清家篤さんによれば、日本の公的年金制度は、もともと『積立方式』を原則 として発足した。 サラリーマンを対象とする厚生年金は、１９５４年の改定 でその財政方式を『賦課方式』へと転換した（一部、積立を残したから「修正 積立方式」と呼んだ）。 その後、「年金を２倍に」という田中角栄内閣の１９ ７３（昭和４８）年の改定で、物価スライド制が導入されるなどした結果、給 付水準は大幅に上昇し、厚生年金制度は『賦課方式』の性格を決定的に強めた のだった。
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