轟亭の小人閑居日記 　　　馬場紘二

　宮地正人東大名誉教授は「儒教主義との福澤の闘い」と題した部分に入る。 福沢の「脱亜」は、儒教主義からの脱却だというのだ。　それぞれの国で、お のれにとって、独立のために「脱亜」が大事だ。　日本にとっての「脱亜」は、 アジア的状況を打破することで、それをしなければ国が亡びる。　幕末期、教 育者としての彼ただ一人だけが、この事の本質を把握した。　明治3年「中津 留別之書」で「一身独立して一家独立し、一家独立して一国独立し、一国独立 して天下も独立すべし」、明治6年『学問のすゝめ』の三編で「一身独立して 一国独立す」、「独立の気力なき者は、国を思うこと深切ならず」。　政府の専制 性に対する人民独立の気力を文明精神の中心に据えようとする。　わが命を捧 げるに足る国家。

　福沢は、明治14年の政変以来、政治的には後退したとはいえ、儒教主義復 活と闘う立場は微動だにしなかった。　明治15年12月20・21日の『時事新 報』論説「徳育餘論」（『徳育如何』の続編）が大事だ。　福沢は明治20年5 月、森有礼文部大臣宛私信（のち明治23年3月18日付『時事新報』「読倫理 教科書」と題して掲載。『福澤諭吉全集』第12巻）で、文部省から送付された 倫理教科書草案に意見を送った。　（1）自分は、公徳の本源を家内の私徳に 求め、その私徳の発生は夫婦の倫理に原因するを信ずる者なり。本来社会生々 の本は夫婦に在り。 （2）政府の撰に係るものを教科書にする「文部省撰」を 批判、国家が徳目を国民に示すのには反対だとした。　しかし、明治23（1890） 年には、教育勅語が発布される。