「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」 ― 2026/02/04 07:10
安西敏三さんの福澤先生誕生記念会の記念講演「福澤諭吉の智徳論―J・S・ミルとの関連を中心に」のつづき。
1. 智徳の弁 : バックル文明史の応用のみか？ 福沢が成稿に苦しんだ章
mental progress : 徳moralと智intellectual→「文明」にとって本質的（バックル）
「モラル」 : 「心の行儀」①「私徳」=貞実、潔白、謙遜、律儀 ;「心の内に属す」
②「公徳」=廉恥、公平、正中、勇猛 ;「人間の交際上に」
←ミルの「私徳」（self-regarding virtues）と「公徳」（social regarding virtues）
◎バックルにない区分を福沢が『大学』・『中庸』などを援用してミルを参照に明確化。
「インテレクト」 : 「事物を考え、事物を解し、事物を合点する働き」
① 「私智」=物の理を窮めて、応用する働き
② 「公智」=人事の軽重大小の分別 ; 重大を先に軽小を後にし時と場を察する働き
←ミルの‘regarding’を「智」にも応用
cf. 「私智」 : 公正でない智慧、狭い考え（『韓非子』）
「心を尽くすは私智崩さず」（朱子）
「公智」 : 世間で知られている周知の意
◎「野蛮の太平」から「文明の太平へ」: 「私智私徳」を推し広めて「公智公徳」に
←「聡明叡智」（外界の事物の認識＋内面的思慮深さ）: 『中庸』の「天下の至聖」「大徳」
→「公智」 : ワットの蒸気機関、スミスの経済学 : 智恵が世界の面目を一変
→智徳兼備 : クラクソン（奴隷売買の悪法の廃止）、ハワード（囚人虐待の改善）
智を道具として徳を拡大
日本 : 「徳義」は「一人の私徳」で「内に存する」→「パッシーウ」（受け身）
一般論 : キリスト教道徳における受動的服従の教説、積極的よりも消極的
道徳学者や人間の一般的同感←ミル
徳義 : 情愛であって規則ではない
智恵 : 規則 ; 事物の順序を整理する目的←人の誤り
人の悪を防ぐ目的←人の悪心
「智徳事業の棚卸」「経済の公論に酔いて仁恵の私徳を忘るるなかれ」（すゝめ）
←誤りを正すことができるのは智的存在としての人間の尊厳（ミル）
cf. 徳の両義性 : moralとvirtue : ミルも福沢も両者の意味合いの相異を理解。
安西敏三さんは「結び」智徳兼備への絶えざる研鑽 : 文明の要 : 「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」として、ミル『功利論』への福沢の書き込みを挙げた。
「ノーブルフヒーリングは若き草木の如し 社会中に交わる己が地位の有様に由て容易に消滅す可し 今の少年が妻を娶り官員に為りて後に気力を失ふが如し されども中心に勘弁して（考えて物を決める）賤しき快楽を悦て尚高の気風を投棄せんと欲する物はある可からず 必ず心の内には一点の廉恥存するものあり 旧友が折々尋問に来り或は近辺に居を移さんとする抔 再ひ近かんとするが如きは即ちノーブルフヒーリングの未だ全く枯死せさる者なり 蓋し人に交るの要は此のフヒーリングを勉めて養成すに在り」
（社交の必要性、「人を毛嫌いするなかれ」。人間はあらゆる分野でレベルアップしなければならない。）
（この部分は、伊藤公平塾長の年頭挨拶にも出て来たので、1月15日の当日記に一部を引き、「当時の日本は、外国交際病、貿易の搾取、外国人は利益を求めて、理屈を出してくる。 一人、一人の能力を高める必要がある、昨今の国際情勢、利と理を考えないと、弱肉強食の世界になってしまう、現在進行形の問題である。」と書いた。）
1. 智徳の弁 : バックル文明史の応用のみか？ 福沢が成稿に苦しんだ章
mental progress : 徳moralと智intellectual→「文明」にとって本質的（バックル）
「モラル」 : 「心の行儀」①「私徳」=貞実、潔白、謙遜、律儀 ;「心の内に属す」
②「公徳」=廉恥、公平、正中、勇猛 ;「人間の交際上に」
←ミルの「私徳」（self-regarding virtues）と「公徳」（social regarding virtues）
◎バックルにない区分を福沢が『大学』・『中庸』などを援用してミルを参照に明確化。
「インテレクト」 : 「事物を考え、事物を解し、事物を合点する働き」
① 「私智」=物の理を窮めて、応用する働き
② 「公智」=人事の軽重大小の分別 ; 重大を先に軽小を後にし時と場を察する働き
←ミルの‘regarding’を「智」にも応用
cf. 「私智」 : 公正でない智慧、狭い考え（『韓非子』）
「心を尽くすは私智崩さず」（朱子）
「公智」 : 世間で知られている周知の意
◎「野蛮の太平」から「文明の太平へ」: 「私智私徳」を推し広めて「公智公徳」に
←「聡明叡智」（外界の事物の認識＋内面的思慮深さ）: 『中庸』の「天下の至聖」「大徳」
→「公智」 : ワットの蒸気機関、スミスの経済学 : 智恵が世界の面目を一変
→智徳兼備 : クラクソン（奴隷売買の悪法の廃止）、ハワード（囚人虐待の改善）
智を道具として徳を拡大
日本 : 「徳義」は「一人の私徳」で「内に存する」→「パッシーウ」（受け身）
一般論 : キリスト教道徳における受動的服従の教説、積極的よりも消極的
道徳学者や人間の一般的同感←ミル
徳義 : 情愛であって規則ではない
智恵 : 規則 ; 事物の順序を整理する目的←人の誤り
人の悪を防ぐ目的←人の悪心
「智徳事業の棚卸」「経済の公論に酔いて仁恵の私徳を忘るるなかれ」（すゝめ）
←誤りを正すことができるのは智的存在としての人間の尊厳（ミル）
cf. 徳の両義性 : moralとvirtue : ミルも福沢も両者の意味合いの相異を理解。
安西敏三さんは「結び」智徳兼備への絶えざる研鑽 : 文明の要 : 「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」として、ミル『功利論』への福沢の書き込みを挙げた。
「ノーブルフヒーリングは若き草木の如し 社会中に交わる己が地位の有様に由て容易に消滅す可し 今の少年が妻を娶り官員に為りて後に気力を失ふが如し されども中心に勘弁して（考えて物を決める）賤しき快楽を悦て尚高の気風を投棄せんと欲する物はある可からず 必ず心の内には一点の廉恥存するものあり 旧友が折々尋問に来り或は近辺に居を移さんとする抔 再ひ近かんとするが如きは即ちノーブルフヒーリングの未だ全く枯死せさる者なり 蓋し人に交るの要は此のフヒーリングを勉めて養成すに在り」
（社交の必要性、「人を毛嫌いするなかれ」。人間はあらゆる分野でレベルアップしなければならない。）
（この部分は、伊藤公平塾長の年頭挨拶にも出て来たので、1月15日の当日記に一部を引き、「当時の日本は、外国交際病、貿易の搾取、外国人は利益を求めて、理屈を出してくる。 一人、一人の能力を高める必要がある、昨今の国際情勢、利と理を考えないと、弱肉強食の世界になってしまう、現在進行形の問題である。」と書いた。）
最近のコメント