轟亭の小人閑居日記 　　　馬場紘二

　5月1 5日は、福澤先生ウェーランド経済書講述記念日の講演会。　雨が上 がって栗の花の匂う三田山上には、学生が群れていた。　演説館は満員、立見 の出る入りで（小室正紀前経済学部長もあやうく立見）、米山光儀（みつのり）慶 應義塾福澤研究センター所長の「「修身要領」再考」を聴く。　米山さんは教職 課程センター教授でもあり、専門は日本教育史だ。

　〈1〉「修身要領」とは

　1900（明治33）年に発表された「修身要領」は、福沢が日清戦争後の思想 界の混迷、条約改正による内地雑居という新しい事態に対し「現時の社会に適 する」修身処世の綱領を作成することを提唱し、土屋元作、小幡篤次郎、石河 幹明、福沢一太郎、鎌田栄吉、門野幾之進、日原（ひのはら）昌造ら門下生が 編纂に当たった。　だから福沢の書いたものではないが、綱領の精神を表す言 葉として選ばれた「独立自尊」が慶應の中で定着していく、その定着に大きな 役割を果たした文書である。　前文と29条（個人道徳、男女・家族関係、社 会道徳、国民道徳、独立自尊主義の弘布）から成る。　初め学生に対する「慶 應義塾社中に示すべき道徳上の趣意書」だったのが、広く「修身要領」普及講 演などを通じ、一般の人を対象に機能していく。　「修身要領」の個々の内容 ではなく、その全体は何かを考えるのが、今日の話の趣旨である。

　〈2〉近代日本道徳教育史の中の福沢諭吉

　○「学制」期…1872（明治5）年に制定された「学制」期（全国に大学校・ 中学校・5万数千の小学校を設置することを計画）。　小学校低学年を対象とし た修身口授の教科書（先生が読み、理解し、噛み砕いて子供達に教える）とし て、福沢の『童蒙教草』（1872年）や、ウェーランド著・阿部泰三訳『修身論』 （1874年・文部省刊）が小学教則（指導要領）に示され、使われていた。

　○「教育令」期…1879（明治12）年「学制」を廃止し、教育令が制定され、 翌年改正教育令が出た。　「修身」は筆頭に据えられ、全学年を対象とするよ うになった。　福沢の著作『童蒙教草』『通俗民権論』『通俗国権論』、ウェーラ ンド『修身論』は、使ってはいけない本とされる。　特に、明治14年の政変 後は、儒教主義の傾向が強くなった。　福沢は『徳育如何』（1882（明治15） 年）で、儒教主義を批判し、教育はただ子供の発達を助けるための肥料のよう なものであって、知徳の根本は「祖先遺伝の能力」、「生育の家風（生育環境）、 「社会の公議輿論」であるとした。　開国以来「社会の公議輿論」は一変し、 儒教主義がそれに適わなくなっている、現在の「公議輿論」は「自主独立」で あり、その主義に従って教育を変ずべきだとした。　「公議輿論」は変化する ものだから、それに合致しない徳教は意味をなさないと、不易の道徳に基づく 教育を批判した。

　1890（明治23）年に教育勅語が発布される。　直接的批判はできない時代 だから、福沢はしていないが、1892（明治25）年11月30日の『時事新報』 社説「教育の方針変化の結果」で、明治14年来（教育勅語発布も含まれる時 代）の政府の失策の大なるものとして教育の方針を誤ったことを、厳しく批判 した。