雲助の「汲みたて」 ― 2007/07/01 07:46
「汲みたて」、よく聴く噺のように思って、＜小人閑居日記＞の「落語」をざ っと見てみたら、2004年2月13日の東京落語会で亡くなった桂文朝のが出て きたきりだった。 文朝ならではのブラックなくすぐりを、たっぷり楽しめた、 とあった。
稽古屋の美人のおっ師匠さんを張っている、転んだら食おうというような「狼 連」の弟子連中の噺だ。 ところが建具屋の半公が師匠といい仲になったらし く、手伝いに住み込んだ与太郎の情報では、夜中に蚊帳の中で取っ組み合いを しているという。 いい着物を着て出かける与太郎をつかまえて話を聞くと、三 人で屋根舟で涼みに出る、ウゾウムゾウには内緒だという。 怒った「狼」連 中も屋根のない暑い舟を出し、馬鹿囃子の鳴り物を用意して、邪魔を入れる。
雲助、人情噺の時と打って変って、というか、楽しそうに演じてみせた。 い かつい男が三味線をかかえたところを「鬼がシュロ箒」を持ったようだとか。 湯上りで洗い髪の師匠が立膝をする、着物の前が割れて、腰巻がちらりと見え たやつを、ふーふー吹いていて、撥で頭を叩かれた。 まいった、といった。 御開帳を、ただで拝もうと思ったら、罰が当たった。 そんなところを、こち らの好みもあるが、楽しく聴かせた。
志の輔「死神」のマクラ ― 2007/07/02 06:40
で、志の輔の「死神」である。 サッカーくじで6億円が二本出て、お忙し い中、よくいらっしゃいました、と。 当たった人は人生が狂うだろう。 狂 ってもいいから、当たりたい。 自分は運がいいと思っているか、運が悪いと 思っているか、アンケートをとると、87％が運が悪い方だと答える。 13％は 運がいいと思っているのだ。 いやな奴、友達に持ちたくないタイプだ。
寝坊をした。 目覚ましに八つ当たりして、突き指をした。 駅へ着いたら、 定期を忘れていた。 財布には1万円札しかなかった。 自販機は1万円札を 吸わないタイプだった。 売店で週刊誌を買う。 電車に乗って、週刊誌をめ くると、昨日読み終えたやつだった。 棚に乗せると、落ちてきて、座ってい る恐いオニイサンの頭に当たり、なんだよう。 ようやく会社に着くと、いつ もは遅い部長が来ていて、山田君、重役出勤だね、と言われる。 トイレに立 った隣の奴の電話に出ると、苦情の電話でくどくどと文句を言われ、ひたすら 謝る。 帰りがけに女の子を食事に誘うと、一発で断わられ、しかたなく焼き 鳥屋に寄り、砂肝を噛んだら、歯が折れた。 家の近くまで帰って来たら、家 が火事で、ズボンの後ろのポケットに手をやると、定期券が入っていた。
志の輔は、その逆バージョン、快諾した女の子と六本木のルー・ジャポンで 食事をし、今夜は帰りたくないというから、ホテルへ行けば、当ホテル千人目 のお客さんでハワイ旅行にご招待というのもやって笑わせ、運のメカニズムを 知りたいと、「死神」に入る。
志の輔の「死神」と“運” ― 2007/07/03 08:10
志の輔は「死神」を「とにかく陽気に、落語らしくやりたかった」と、長井 好弘さんに語っている（プログラム）。 そこでローソクの火も、“寿命”じゃ なくて“運”としてみた。 それで昨日の長い長い“運”のマクラを振り、当 ＜日記＞も二日にわたることになってしまった。 そういえば、死神もあまり 恐くない死神だったし、最後に入る洞窟もそんなには暗くない場所だった。
どうにもならない借金を苦に、死のうとしている源兵衛のところに、やって 来た死神は、死ぬのを止めに来た、という。 “運”が残っている、お前は今 まで“運”をあまり使っていない、使い切ってから死んだらどうだ、と。 病 人の足元に死神が座っていれば、その病人は助かると、教えてくれた呪文は「チ チンブイブイ ダイジョウブイ（だいたいＶサインをする）テケレッツのパ」、 手を二つ叩く。 「私が医者です」という看板を出した源兵衛、大成功、大評 判となり、使い切れない金をつかむ。 女を連れて、京都に物見遊山に行くが、 女は金からなにから全てを持って、いなくなる。 「私が再び医者です」と板 に書いて出し、京都で学会があったと言訳をする。 だが、診る病人、診る病 人、みんな死神が枕元に座っている。 再び借金の山。 一計を案じ、奇策を 弄した源兵衛は、“運”を使い切ってしまった。 最初の死神が現れ、落ちへと 進む。 それは書かない。 どうしても知りたい人には、メールで。
気がつけば、いつもの終演時間を20分もオーバーしていた。 それだけ引 き込まれて聴いていたことになる。 いつもの電車に乗っていたら、酔っ払い にからまれた上、スリにあっていたに違いない。
「明治維新」の要因は何か、その序論 ― 2007/07/04 06:43
5月31日の予定だったのだが、例の「はしか」騒ぎで延期になっていた福澤 研究センターの講演会が、6月21日に三田の演説館であった。 渡辺浩東京大 学法学部教授の「「明治維新」と福澤諭吉」だった。 「明治維新」とは？、と いうところから話は始まった。 明治の人が「瓦解」とか、「夢」（今が現実な ら、江戸の昔は夢）といったように、その変革は徹底的であった。 世の中が まったく変わってしまった。 革命と呼んでもよい。 反動勢力もなく、鮮や かな決着だった。 だがそれは、一般の人々のあずかり知らぬ、武士身分と少 数の公家だけの改革、社会の表層だけの政治闘争によるものだった。 知って いる同士の説得、脅迫で事は進み、激しいようで陰湿なものだった。 表層で 事が成ると、急進的な上からの変革が可能で、東京から山奥まで三千万人に浸 透していった。 それが今日の日本のありようにまで関係している。
どのような革命だったのか、何が決定的な要因だったのか。 ブルジョア革 命か、絶対主義体制への移行か、といった論争には、意味がなくなった。 フ ランス革命にしても、ブルジョア革命ではないという説が今では常識となって きた。 マルクス主義による歴史観が力を失った今、あらためて「明治維新」 を考えてみるのも意味があるだろう、というのが、その序論だった。
これを聴いて、なるほど、そういう状況なんだ、と改めて思った。 試みに、 『広辞苑』で「ブルジョア革命」を引くと「フランス大革命をはじめロシアの 二月革命など」と、まだ書いてあった。 床屋で『産経新聞』（3日朝刊）の「や ばいぞ日本」没落がはじまった、という特集を読んだら、10年後に中国の学生 がマルクス経済学を勉強しようと思ったら、日本の大学に行くしかない、と言 っている人を紹介し、こう書いてあった。 「“現役”の社会主義国にあっても、 元祖マルクスはとうに死んでしまったのだ。いつまでもマルクスとその親戚筋 の容共リベラルに縛られるような国は、ジワジワと社会の劣化が進む。いま、 「日本の没落」を食い止めないと、日本の未来は描けなくなる。」
渡辺浩教授が消去した説 ― 2007/07/05 07:11
渡辺浩東大教授は「明治維新」の要因に関する説を一つ一つ検討する。
まず「尊王攘夷」。 この考え方は水戸学で生まれた。 徳川光圀、藤田幽谷、 その子藤田東湖。 渡辺教授は、「尊王攘夷」論は単なる表面の口実であって、 そもそも「王政復古」などしたか、天下を取ったら新政府は開国をそのまま引 き継ぐ急転回を見せたではないか、という。
つぎは「ナショナリズム」。 三谷博『明治維新とナショナリズム:幕末の外 交と政治変動』（山川出版社・1997年）は、明治維新をナショナリズムの革命 だとして、「日本列島の住民は、「日本」という国家を、公共秩序中もっとも重 要な存在と認知し、これを西洋の支配から守るため、政治秩序、ついで社会秩 序の大幅な改変に取りかかったのである」とした。 渡辺教授は、諸外国は薪 水食料や通商を求めてきたのであって、植民地化や独立の危機はなかった、と いう。 攘夷論は過剰反応だった。 貿易が独立の危機かといえば、日本にと って大幅な黒字だった。 力を背景に不平等条約を押し付けられたというが、 そもそも不平等か。 領事裁判権は、こちらからは外国へ出て行かないのだか ら、外国でのことを想定していない。 明治になって、前提条件が変わって、 不平等になった。 関税自主権も、たしかに不平等だが、日本経済にどれだけ 不利かは、疑わしい。 日本国民にとっては、幸いだったかもしれない、とい う。
三つ目は「割り込み」説。 格式は高かったけれど、それまで政治から疎外 されていた勢力が、政権への「割り込み」を謀った権力闘争だったというのだ。 その勢力とは、徳川御三家（とくに水戸家）、外様大大名（薩長）、禁裏。 渡 辺教授は、説得力はある説だが、どうしても説明できないことがある、それは 藩と武士身分を解体したことだ、という。
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