都倉武之著『メディアとしての福沢諭吉』の新機軸 ― 2026/01/31 07:18
山田博雄さんの「福沢諭吉―「両（ふたつ）ながら」の思想家」で、（安西敏三本や中村敏子論文）（都倉武之本）とある（都倉武之本）は、私も「福沢諭吉は面白い＜等々力短信 第1194号 2025（令和7）.8.25.＞8/19発信」で取り上げた都倉武之福沢研究センター教授の『メディアとしての福沢諭吉―表象・政治・朝鮮問題』（慶應義塾大学出版会）である。
山田博雄さんは、「新機軸（ラディカルな）―「見られる自分」=福沢の発見」という見出しで、こう書き出している。 「これは福沢研究史上に画期をなす作品、または少なくともその大きな可能性を孕んだ作品である。なぜなら第一に、福沢研究の前提となる資料そのものを問い直してその範囲を拡大し、そうすることによって第二に、福沢思想を総体として理解しようとする根本的radicalで意欲的な試みだからである。しかも第三に、取り上げられる論点は、福沢研究史上の、ことさらに「当たり障りの強い」ものばかりだからである。王道をいく福沢論というべきもので、今まで見たこともない福沢が本書に躍動しているのが見られるはずだ。」
「議論の眼目はこうである。従来の福沢研究は（思想史研究一般にもいえるだろうが）おおよそ、①福沢の思想を、ほとんどその「言論」のみによって研究することが主流であったこと。すなわち「行動」の視点の欠如。しかし福沢の場合には「行動」の側面もきわめて重要なのである。②各研究者の専門分野により細分化された福沢研究であり、断片的福沢像の提示にとどまって、全体として福沢思想を一貫するのは何かを問う視点に欠けていたこと。」
「著者は福沢が「言論」と「行動」の活動全体を「メディアとして」（媒介者、または自分自身を「手段」として利用していたと）捉える。きわめて戦略的な思想家ともいえる。他者に向けた、あらゆる手段を使っての意思伝達表現、それらを読み解くことによって、初めて総体としての福沢理解、一貫性ある思想家としての福沢像の構築が可能になるだろう。」
「その「言論」も「行動」も、つまるところは「交通」communicationの最大化、「文明主義」を広める目的を実現するためである、――というのが著者の主張である。「停滞不流」の「儒教主義」から「敢為活発」の「文明主義」へ。
『福沢における文明論は、単なる理念や学術的論究に完結せず、あらゆる手段の提言、そしてさらに自らの具体的行動にもむすびつけられていくことに特徴があるのである』。」
私は、「福沢諭吉は面白い＜等々力短信 第1194号 2025（令和7）.8.25.＞8/19発信」で、この本で都倉さんが取り上げた、「交通」communicationという言葉と同様に思われる活動を、「福沢の手紙、演説、討論、新聞、出版、会合などの活発なコミュニケーションの重視を、福沢がsocietyを初めに訳した「人間（じんかん）交際」という言葉で、要約してきた」と書いたのだった。
山田博雄さんの「福沢諭吉―「両（ふたつ）ながら」の思想家」 ― 2026/01/30 07:08
『福澤諭吉年鑑 52』2025年（福澤諭吉協会）、山田博雄さん（中央大学法学部兼任講師）の「研究文献案内―2024年から2025年へ―」に教えられることが多く、感心した。 冒頭の「福沢諭吉―「両（ふたつ）ながら」の思想家」では、「今年は従来の福沢研究を塗り替えるような作品が登場した。一つは、福沢の西洋思想解読を分析して、その思想の生成過程を探究する研究である。福沢諭吉はいかにして福沢諭吉となったか。同類の研究は以前から存在するが、最新の研究はかつてないほど福沢に内在した理解を示す。（安西敏三本や中村敏子論文）。二つは、福沢の「言語」と「行動」の活動総体をみることによって、福沢に一貫する思想はあるのか・ないのか、あるとすれば何か――これは古から今に至るまで福沢研究の最も根本的な問題のひとつである――を明らかにしようとする研究である。（都倉武之本）。」
「上記の研究などを通して改めて想起されるのは、第一に、福沢の思考が――別に目新しい考えではないが――きわめて複数主義pluralism的だということである。（必ずしも二つに限らないが、福沢のいわゆる「両ながら」）。善か無かでなく、優先順位の思考であり（「今」の強調）、〝比較級〟の発想である（「悪さ加減」の選択）。その意味で福沢はたしかに「自由」の思想家といえる。「一身にして二生を経る」という19世紀日本の歴史状況が福沢を複数主義的思考に導いたのだろうか。」
「第二は、自らの経験を思想化し得る、福沢の言語能力（とその運用力）である。そして、西洋思想を理解し、それを「今」の日本社会を変革するために、自在な日本語で駆使できたのは、単に頭脳明晰なだけでなく、経験からくる強い感情的反応（「門閥制度は親の敵」）に突き動かされていたからに違いない。知と情の稀有な結合（「両ながら」）。それが福沢の言語能力をさらに鍛え、思考力を持続させた。」
「第三は、福沢研究の専門家と非専門家との間で、福沢にかんする情報・知識が必ずしも共有されていないのではないかという、素朴な疑問である。もし、この150年の日本社会を考えようとするならば、その「思想的原点」ともいえる福沢について、まずは最小限の共通理解（事実問題についての、解釈問題についての、ではない）が持たれてしかるべきではないだろうか（その点『福沢諭吉事典』は大変便利）。専門家と非専門家との相互交通communicationの重要性と必要性は、非専門家にとってだけでなく、専門家にとっても有益なはずである。」
馬場辰猪作の幕末維新物語「悔悟」の意味するもの ― 2026/01/29 07:04
ここからは、以前に書いた、馬場辰猪作の幕末維新物語「悔悟」＜小人閑居日記 2016.7.13.＞のその後の部分と、杉山伸也さんの解題である、「悔悟」の意味するもの＜小人閑居日記 2016.7.14.＞を再録することにする。
5年の歳月が流れて、1868年の初め、川田と義助は上野の山で官軍と対峙していた。 夜警をしている義助の前に、黒覆面の賊があらわれ、渡り合う。 槍で致命傷を与えると、賊はその槍で自らを突き刺し、覆面を取る。 川田だった。 自らが親の仇であることと、それまでの心情の変化を告白する。 川田は義助に、日本の政治的権威はただ一人であり、朝廷と幕府の分裂は国力を弱める、日本は統一されるべきで、義助は一刻も早くこの地を離れ、尊皇派の中でももっともすぐれた指導者、西郷隆盛、木戸孝允、後藤象二郎に会うようにと、紹介状を手渡す。 新政府に出仕しろ、20年後には能力も気品もない政治家が指導者になるので、今の幕府と同じように瓦解するだろう。 それまで命を無駄にせずに生きろ。 そう言って、川田は腰の脇差で自害した。
上野の戦さのあとの戦場に、黒衣をまとい黄色の袈裟をかけた若い仏僧があらわれ、兵士たちの命をすくい、苦痛をやわらげ、傷病者に加護を与えた。 質問には何も答えず、名前だけは「悔悟」とこたえた。
戊辰戦争後、仏僧は山あいの寺に隠遁し、すべてを慈善事業にささげた。 死後「悔悟上人」と呼ばれるようになった。 その法衣の胸襟には、三つの紹介状が入念に縫いつけられていたという。
「悔悟」の意味するもの＜小人閑居日記 2016.7.14.＞
杉山伸也さんは「悔悟」を解題して、「生」と「死」の問題を扱っているとする。 亡くなる半年前、馬場にはもはや生きて明治日本の政治改革に参加する選択肢は残っていなかった。 馬場は明治維新を貴族政治から民主政治の時代へ社会を大きく変化させた「革命」の時代とみて、新生日本の原点として新政府の開明性・革新性に期待した。 馬場は戊辰戦争当時、土佐に帰り、戊辰戦争に身を投じる機会を逃し、それがコンプレックスとなっていた。
1878（明治11）年5月馬場が二度目の英国留学から帰国した三日後、大久保利通が暗殺され、「能力も気品もない第二世代の政治指導者」が政権をになうようになった。 政局は混迷化し、明治14年の政変で藩閥による支配が確立した。 馬場の期待した民主政治の方向とは真逆の、専制化・圧政化の方向が顕著になり、言論・出版や集会の自由に対する統制が次第に強化された。
「悔悟」で、川田も義助も、目的であったはずの「復讐」は、ともに果たすことも、果されることも、かなわなかった。 この意味では、明治新時代の方向を逆行させるにいたった明治政府に対する「復讐」、いいかえれば米国の世論による明治日本の外からの改革を果たすこともかなわず、志半ばで逝った馬場の心情を描き出していると考えられなくもない。
馬場は英国時代を共有した共存同衆をはじめとする多くの友人たちが、政府に出仕している中で、みずからその可能性を断ち切り、在野であることを貫き通し、教育や啓蒙活動など「民心之改革」に専心した。 馬場を踏みとどまらせたのは、明治政府から一定の距離をおき、在野であることを貫き通した福澤諭吉の存在であり、また福澤の「民心之改革」への想いにたいする馬場の共感であったことは否定できない。
民衆の側に立ち続けることが、武士の血をひく者としてのプライドであり、自分こそが日本における自由党（リベラル）の精神を代弁しているというつよい自負心であったといえよう。
馬場が明治維新に間に合うようにもう少し早く生まれていれば、新しい明治の時代をもっとふさわしい方向に導くことができたと考えたかも知れない。 しかし、現実の明治日本はどうであったか。 政府だけではなく、民権家もまた民衆も馬場の期待からはほど遠かった。 このように考えると、馬場のいう「悔悟」とは、自分自身の無力さへの実感と、明治維新の時点にさかのぼって再度歴史をはじめるべきであるという明治日本の「悔悟」であったのかも知れない、と杉山伸也さんは書いている。
名人川田和泉の下男義助、門人となり修業 ― 2026/01/28 07:12
川崎勝さん翻訳の馬場辰猪作『悔悟』。 黒田の遺骸は、顔見知りの連中が戸板に乗せ、大きな菰を被せて、黒田の家に運んできた。
「このような悲しみに襲われた家の状況は筆舌に尽くせるものではない。しかし黒田の妻は、いかなる試練の身でも深奥の感情を押し殺し、負わされた務めを果たすという、あの日本婦人の一人であった。彼女は夫の遺体を受け取り、運んできてくれた全員に深々とお辞儀をして、慇懃に礼を述べた。
人々が去り、五歳の息子と二人残されると、彼女は今や父無し子となった息子をひしと抱きしめて、咽び泣きながら、
「義助」、と息子の名を呼んだ。「お父様はいつかきっとこうなると思っていたよ。お酒を呑むとほんとに見境がなくなるんだから。武士がこんな恥ずかしい死に方をするなんて！ でもこの日を忘れないでおくれ。お前が大人になったら、お父様を殺めた者を探し出して仇を討つんだよ。」」
この出来事があってから十五年ほど経った江戸に、川田和泉という高名な旗本がいた。 その名声は国中に聞こえていて、剣と槍の名人であり、将軍の指南役の一人だった。 下男の中に、聡明で、言い付けを注意深く聞き、何事もてきぱきと粗漏なくしてのけるのがいて、門人たちの剣と槍の稽古を熱心に眺める姿が頻繁に見られた。
或る日、川田がその義助に声をかけ、身の上を尋ねると、「私の父は武士でした。私は幼いときに両親を失いました。住む家もなく乞食になるところでしたが、親切な町人に拾われて育ててもらったのです。」 その父の名を訊ねると、躊躇（とまど）い、しばし考えてから、「私には一生の志がございます。私の身上を申し上げたなら。志を果たすのにご助力くださりましょうか？」 「力の及ぶかぎり手を貸そう。武士の名誉にかけて約束する。」 「父の名は黒田藍蔵と申します。隅田川の土手で名の知れぬ侍に斬られました。母は父の死を嘆き、三年後に亡くなりました。父の敵（かたき）を私が探し出して仇を討つことが、母の遺志でございました。これが私の一生の志でございます。」
「義助が身の上を語っている間、かれの主人は何か強い感情を必死に抑えているようだった。若い下男の物語が終わると、川田は言った。
「私が武士の名誉にかけて助力を約束したからには、お前は父君の敵を探し出して仇を討つことだろう。それにはまず剣を学ばねばならぬ。今日よりお前は下男ではない。私の門人に加えよう。」
かれの義助に対する親身の情は、まさしく息子に対する親のそれであった。義助もこれを悦び、いつしか川田を実の父と慕うようになった。
かくして五年が過ぎた。義助の剣の腕は非常に上達し、槍の扱いも修めた。」
桜花満開の隅田川土手で、物語は始まる ― 2026/01/27 07:22
『福澤諭吉年鑑』の企画編集委員会が、川崎勝さんから『悔悟』のワープロ版邦訳原稿を渡されたのは2024年だった。 その時の話では「以前に翻訳したもの」ということで、小室正紀さんは2015年の『馬場辰猪 日記と遺稿』刊行前後以降で間違いないとしている。 草稿は完成したものであったが、校正の過程でさらに推敲を加えようと思っていたらしく、代替の訳語候補や、赤ボールペンで再検討箇所のチェックやアンダーライン、修正が書き込まれていた。 しかし、川崎さんは残念ながら加筆修正を果たせずに、入稿前に亡くなってしまった。 「そこで日本語にも精通している英語ネイティブの立場からヘレン・ボールハチェットが、また日本語ネイティブの立場から川崎千鶴、西沢直子、小室正紀が訳文に校訂を加えた」とある。 川崎千鶴さんは、川崎勝夫人で日本中世史家。
川崎勝さん翻訳の馬場辰猪作『悔悟』は、こう始まる。 落語「花見酒」のような風景である。
「うららかな四月の日であった。江戸市中を流れる隅田川の両岸は人でいっぱいだった。桜の花咲く季節の隅田川土手ほど美しい眺めは、世界中どこの国にもみつからない。桜花満開の土手は白い雲に覆われた観があった。江戸に住みながら家に閉じこもっている者など一人もいなかった。
このような日には身分の差が消えて、日本が四民平等の国に変貌する。殿様と民百姓の違いが忘れられ、貧しい職人が若様を押しのけ、手から手へ酒盃が往き交う。川沿いに粋な姐さんの茶店が並び、人々は腰を下して、酒や茶を飲み、軽食や菓子を口に運ぶ。桜の木の下に男たち、女たち、子供たちがそれぞれ集まって、あるいは踊り、あるいは歌う。
毎年花見の季節が来ると、隅田川の土手ではこうした風景がいつも見られるのだった。」
私は、馬場辰猪作の幕末維新物語「悔悟」＜小人閑居日記 2016.7.13.＞に、杉山伸也さんの紹介による物語のあらすじを書いていた。 「桜満開の隅田川土手、40歳ぐらいの浪人黒田が酔っ払って、25歳ぐらいの若侍にぶつかり、口論となり、剣を交える。 黒田は斬られて絶命した。 黒田の妻は、5歳の義助に父の仇を討つようにと言い残し、3年後に死ぬ。」
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