「笑いの素研究所」から「漫才学校」へ、秋田實の「漫才」〝戦略〟 ― 2026/03/07 07:04
秋田實がエンタツと出会った昭和6（1931）年」ごろから、大阪に帰る昭和9（1934）年ごろは、都会の生活様式に「洋式」がとり入れられて変化を見せる時期だった。 エンタツ・アチャコが舞台に洋服で出て漫才をしたのも、はじめてではあったが、そういう時代の風俗的変化を背景にしている。 とはいっても、女性の「洋装」はまだ珍しいことであり、「洋食」もまたそうではあり、「低級な」漫才師が、ホワイトカラーの象徴である背広姿で舞台にあらわれるのは、「漫才」の階級上昇、少なくとも「向上」をめざすことをあらわしている。 江州音頭や河内音頭の自慢のセミプロが舞台に立っていた、初期の「万才」では、たいてい着流しで、なかには浴衣に三尺帯というだらしない姿の者もいたが、それを紋つきハカマにしたのは砂川捨丸だったという。 衣装の点でははっきりと「萬歳」から離れようとしているのがわかる。 男女のコンビができるようになると、男は紋つきハカマ、女は裾模様ときまっていった。
平井巳之助という人が昭和5（1930）年に東大を卒業して大阪に帰った秋に、秋田實は丸善のちかくのバラックのような二階建ビルの一室に「笑いの素（もと）研究所」なるカンバンを出して、京大文学部の学生ふたりを雇い（？）、新聞の切り抜きの分類や整理をさせ、笑いの資料のインデックスをつくっていたという。 藤沢桓夫も、心斎橋のその部屋のことを回想していて、学生のひとりが後に吉本に入った吉田留三郎だった、と。 秋田には特高がつきまとっていたというから、「笑いの素研究所」のカンバンは、秋田の、官憲への戦術的なものがあったのかもしれない。 秋田が、エンタツと会う以前にすでに、それまで集めてもっていた笑いに関する資料を整理し、新聞を綱目別に切り抜いて、「笑いの辞典」のインデックス、たとえば「ヒコーキ」というテーマで笑いのコントを書こうとする時の便宜のために、「ヒコーキ」に関するニュースやデータを分類していたらしいのは、注目していい。 秋田が、「笑い」を「笑いの素」に分析し、それを組み合わせることで新しい笑いをつくり出す帰納法、「笑い」と「笑わせ方」に強い興味を抱いていたことがわかる。 （私はここを読んで、この一連の秋田實についてのブログが、司馬遼太郎『この国のかたち』の「索引」を自作したノートを見つけたことから始まったのを思って、感慨深いものがあった。）
秋田が昭和9（1934）年に吉本興業に入ると、エンタツが「低級」だといった漫才師たちに、秋田の笑いのネタはことのほか喜ばれた。 こんなに大勢の人達に親しまれるのは生れてはじめての経験で、その信頼にこたえるために夢中になった。 一日中いつも誰か漫才師と舞台の話をし、毎夜のように誰か若い漫才師を家に連れ帰った。 自分の提供するネタ（理論）が漫才師に使われる（実践）と、結果はその日の舞台でわかる。 そのネタが受ければ、これほど楽しいことはない。 漫才と漫才師の変革（それらへの仕掛けも）を、即刻、自分の目で見られるのだ。
だが60組に余る漫才師の全部のネタの相談には応じられない。 秋田の身体と時間の奪い合いとなったので、日に一回、集まってもらって、小さい1、2分のネタだったが、時事のニュースや色々の笑話や小咄を、希望に応じて配給する「ネタのセリ市」を開くことにした。 「ネタのセリ市」は、のちに発展的解消して、「第一回新作発表漫才研究会」（昭和11年2月）となった。 漫才作者でなく吉本の一社員、編集者林廣次の名で、雑誌「ヨシモト」が、昭和10（1935）年8月に創刊された。 その二年後には、吉本興業に漫才の新人養成機関「漫才学校」を提案し、実現している。 同じ頃、マンガ家の平井房人との共同編集で漫才台本集を次々と大阪パック社から出している。 こうして見てくると、秋田實の「漫才」への〝戦略〟とでもいうべきもの、いや、戦略家としての秋田の才能が見えてくるといった方がいいかもしれない、と富岡多恵子さんは書いている。
司馬遼太郎『この国のかたち』、自作「索引」ノート ― 2026/02/27 07:09
例えば、「あ」は、下記のような項目を挙げている。
会津 ⑤75 県立のユニークな単科大学 ⑤83
青木周蔵（1844-1914） ①247
秋田実「耳はばかですから」「目は、そうはいかない。じつにうるさい」 ⑥119
足利将軍家 ④21
足利義政（1436-90）「いきな将軍」 ①227
安曇（アヅミ）氏 ④55
鐙（あぶみ） ④11
アヘン戦争 ④105
阿弥陀経 ③250
阿弥陀如来 ②75
新井白石 ①163 ②24
有馬頼義 ①94
安藤昌益 ①100
それぞれ、興味ひかれるけれど、一番は「秋田実」だろう。 さっそく、文庫本の第6巻119ページを見てみた。 「言語についての感想（四）」である。
「「耳はばかですから」
と、むかし、酒を飲む席で、秋田実氏がいわれた。この人は、いまは亡い。昭和初年に東京大学を出ると、大阪にもどってきて、旧弊なマンザイを一新した人である。万歳を漫才という文字に変えたのもこの人だったと思うが、漫才はむしろ論理やつじつまが飛躍しなければならない、飛躍のあざやかさこそ漫才の本領なんです、と秋田さんはいわれた。ラジオの漫才を聴いている人は、たとえば毛糸編みの編み目をかぞえながらでも、聴くことができる。耳というのは言葉についてそれほど許容量のおおきいものです、といわれた。
「目は、そうはいかない。じつにうるさい」
この人は、日本で最初に漫才の台本を書いた人であり、かつべつに著作がある。耳と目の両方の言語世界を往復されていた人だった。
そのころ、私は幕末から明治にかけての噺家で、不世出の名人と言われた三遊亭円朝（1839～1900）のことが知りたくて、古本で『円朝全集』（昭和2年・春陽堂）十三巻を買い、なんとか読もうとしていた。しかし読みづらかった。この描写の名人が、精魂を傾けた描写の下りがふんだんにあるのだが、それが活字になってしまうと死物になっていて、イメージをどうにも結びにくい。また作品の中には日本的な陰湿さをもった悪漢文学（ピカレスク）が多いのに、そのモラルの〝ひだ〟（傍点）までが、読むという感覚では、とらえにくかった。」（中略）
「（やはり、円朝は聴くべきものだったのだ）
と、私は秋田さんの話によって、平凡な発見ながら、驚きとともに思った。円朝ほどのすぐれた言語的展開でもそのまま文章にひきうつされると、こうまで生彩をうしなうものかと、むしろそのことに関心をもった。」
私が「等々力短信 第1200号」で自慢した、マクラから落ちまで書いている落語研究会の聞き書きは、司馬さんなら何点ぐらいくれるのだろうか。
この3年の「等々力短信」、ご感想やご意見を ― 2026/02/26 07:17
2023（令和5）年
第1163号 2023．1．25． 名もなき小さきものの視点で／渡辺京二92歳／石牟礼道子／人間は土地に結びついている
第1164号 2023．2．25． 鎌倉の友達／扇ヶ谷の家、輝ける高校時代の日々／しっかりとして大人びた福原隆史君の訃報
第1165号 2023．3．25． 名和未知男句集『妻』／「草の花」主宰／枕詞、忌日の句多彩で文化史、突然妻を喪くした句
第1166号 2023．4．25． 絵本が生まれるとき／「末盛千枝子と舟越家の人々」展／それぞれの活動の見事な足跡
第1167号 2023．5．25． 世界の人が行きたい盛岡／末盛千枝子著『出会いの痕跡』／10歳までのかけがえのない盛岡
第1168号 2023．6．25． どういう殿様、中津藩主奥平氏／大河『どうする家康』／武功で譜代大名に／亀姫の輿入れ
第1169号 2023．7．25． 耶馬渓競秀峰／下に「青の洞門」／福沢風景保存に土地買収、ナショナルトラストの先駆け
第1170号 2023．8．25． 松戸の戸定邸（とじょうてい）／徳川慶喜の弟・昭武、明治17年別邸と洋風庭園に隠居
第1171号 2023．9．25． 山田洋次監督の“母もの”／『こんにちは、母さん』／実母は60代で三度目の結婚、後悔なし
第1172号 2023．10．25． 小泉信三さんの「鏡花と滝太郎」／福沢協会の旅行で金沢へ／鏡花の遺品が慶應にある訳
第1173号 2023．11．25． 徳川慶喜家の「墓じまい」／家を継ぐ男子なく玄孫山岸美喜さんが管理／個人の財力では無理
第1174号 2023．12．25． 本井英句集『守る』を読む／第六句集、咽頭癌発覚後の試練の時期、8年間の306句
2024（令和6）年
第1175号 2024．1．25． 無性に知りたい芋づる式／今村翔吾朝日新聞連載『人よ、花よ、』／羽林家、公家、摂家
第1176号 2024．2．25． 元禄地震 房総沖巨大地震と大津波／古山豊編著、高校校長の研究／第一級史料柳沢吉保日記
第1177号 2024．3．25． 『池大雅―陽光の山水』展／大雅と蕪村の国宝《十便十宜図》／日本各地名所の自然を描く
第1178号 2024．4．25． 学際と雑学『ブラタモリ』／日本の文化と産業に地形と地質が密接な関係／学際的交流必要
第1179号 2024．5．25． チャーチルとケネディ駐英大使／広谷直路『「泣き虫」チャーチル 大英帝国を救った男の物語』
第1180号 2024．6．25． 『新編 虚子自伝』（岩波文庫）を読む／自ら信じてきた道を歩んできた自由人のありのまま
第1181号 2024．7．25． 『題名のない音楽会』雅楽由来の言葉／カニササレアヤコ／音頭、塩梅、野暮、やたら、千秋楽
第1182号 2024．8．25． 黒井千次さんの『老いの深み』／92歳九つ上／身に沁みることばかり／家に老化監視人
第1183号 2024．9．25． 田中優子・松岡正剛『日本問答』／松岡さん8月80歳で死去／驚くべき指摘の連続
第1184号 2024．10．25． 終の棲家／父が住む家は自分で確保しろと／広尾、等々力、奥沢／手すりが有難くなる
第1185号 2024．11．25． 『おきざりにした悲しみは』／原田宗典著／93歳の母を車椅子で病院へ／三好達治「乳母車」
第1186号 2024．12．25． 最近気になるCMやニュース／リースバック、94.9％の医者推薦、不起訴理由、米の値段
2025（令和7）年
第1187号 2025．1．25． 正面に岩手山が見える家／舟越保武と子どもたち／山荘を建てる機縁の親友を知っていた
第1188号 2025．2．25． 等々力短信五十年、量と質／量が質に転化したか？／短信とブログのINDEXを検索する
第1189号 2025．3．25． 蔦屋重三郎のサロン／「座」「連」で作られる日本文化の特徴／時代の空気を濃く受けた「ノリ」
第1190号 2025．4．25． 酒井抱一、風雅に遊ぶ自由を得る方法／丸谷才一「花野」／姫路の殿様次男、武士から逃避
第1191号 2025．5．25． 咸臨丸の一生／志摩泰子著『関寛斎評伝 医は仁なり』／長く関寛斎を調査し、幕末史も渉猟
第1192号 2025．6．25． 小林一三の「平凡主義礼賛」／自ら平凡な民衆の一員となって働く間に、一頭地を抜く
第1193号 2025．7．25． 戻ってきた権太楼の「代書屋」／食道癌ステージ4から／何が何でも高座に上がりたかった
第1194号 2025．8．25． 福沢諭吉は面白い／都倉武之『メディアとしての福沢諭吉』／「交通」（文明開化）を最大化
第1195号 2025．9．25． 池田弥三郎の生涯、日本の未来／長男池田光璢さんの論考／人間と自然が一体、「日本語人」
第1196号 2025．10．25． ゴッホの手紙／弟テオの妻ヨー・ボンゲル／兄弟の手紙を編纂出版、義兄の作品を世界に広める
第1197号 2025．11．25． 『アメリカ史とレイシズム』／中條献著／合衆国の起源、1619年アフリカからの奴隷陸揚げ
第1198号 2025．12．25． 「笑門来福」一之輔のマクラ／日本舞踊の稽古／映画『国宝』／父母はサンタを信じていた
2026（令和8）年
第1199号 2026．1．25． MAGA MAGAしいアメリカ／2期目トランプ大統領、民主主義の試練／福沢「権力の偏重」
第1200号 2026．2．25． 等々力短信 第1200号／1975年2月創刊、51年目に入る／ブログと共に「戯去戯来自有真」
等々力短信 第１２００号＜等々力短信 第1200号 2026（令和8）.2.25.＞ ― 2026/02/25 07:10
去年が昭和100年、戦後80年だったから、今年は昭和101年、戦後81年になる。 1975（昭和50）年2月25日に「広尾短信」として創刊した「等々力短信」は、ここに51年目に入り、1200号を迎えた。 2000（平成12）年末で家業のガラス工場の火を落としたので、それまで月三回5日、15日、25日に発行していたのを、2001年1月の899号から25日の月一回にした。 以後25年、この号が302回目の発行になる。
苦しい時期だった2001年4月には、多くの皆様のご支援を得て、681号～890号を収録した私家本『五の日の手紙4』を刊行することができた。 「まえがき」に、「その時、その時に、面白いと思ったことを書き付けてきた。塵も積もれば山となる。二十五年の実績が、その量に質を与えることができたか。十日に一度の発行が、たえずアンテナを張っていることを求め、そのおかげで、「等々力短信」がなければ、記録できなかったことどもを、記録してきたということだけは、いえるかもしれない」とある。
一方、1991（平成3）年3月から、パソコン通信「朝日ネット」にフォーラム「等々力短信・サロン」を設けてもらい、短信を配信するほか、いろいろなことを書いていたが、閑居生活も落ち着いてきた2001年11月29日から＜小人閑居日記＞を書き始め、「朝日ネット」がインターネットのブログを開設したので2005年5月14日からブログ「轟亭の小人閑居日記」にした。 毎日書いていて、ざっと9,000位にはなっている勘定だ。 ブログの「索引」から、探してもらえば、ネットでスマホでも読める。
会社の整理と清算が一段落した頃、出入りの大工さんに、「これから何をやるんですか」と聞かれた。 「何もしない」と答えた。 今年の年賀状の添え書きに「働かず×5、今がある 人生論之概略」と書いた。 言わずと知れた高市早苗総裁の「働いて、働いて、働いて、働いて、働いて参ります」を踏まえている。 「短信」と「小人閑居日記」に、何を綴ってきたか。 主なるものは、福沢諭吉と落語。 「人生論之概略」は『文明論之概略』のもじり、気持は「戯去戯来自有真」で、人生は本来すべてが戯れにすぎないけれど、この世の中を軽く見ることによって、かえって世の中に真剣に自由に全力をもって向き合うことができるという。 落語は、1968（昭和43）年の第1回から通っている落語研究会というホール落語（この1月で692回）で、近年は5人の高座をマクラから落ちまで書いているから、平成から令和にかけての落語家は、どんな噺をしていたのか、一つの記録にはなるかと思う。 まさに「戯去戯来」、何もせずに、生かしてもらっている、その暇な時間に、面白いと思ったことを綴っているのが、感謝の印である。 惚けるまで、「まさかの時」まで、続けられたら有難い。
「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」 ― 2026/02/04 07:10
1. 智徳の弁 : バックル文明史の応用のみか？ 福沢が成稿に苦しんだ章
mental progress : 徳moralと智intellectual→「文明」にとって本質的（バックル）
「モラル」 : 「心の行儀」①「私徳」=貞実、潔白、謙遜、律儀 ;「心の内に属す」
②「公徳」=廉恥、公平、正中、勇猛 ;「人間の交際上に」
←ミルの「私徳」（self-regarding virtues）と「公徳」（social regarding virtues）
◎バックルにない区分を福沢が『大学』・『中庸』などを援用してミルを参照に明確化。
「インテレクト」 : 「事物を考え、事物を解し、事物を合点する働き」
① 「私智」=物の理を窮めて、応用する働き
② 「公智」=人事の軽重大小の分別 ; 重大を先に軽小を後にし時と場を察する働き
←ミルの‘regarding’を「智」にも応用
cf. 「私智」 : 公正でない智慧、狭い考え（『韓非子』）
「心を尽くすは私智崩さず」（朱子）
「公智」 : 世間で知られている周知の意
◎「野蛮の太平」から「文明の太平へ」: 「私智私徳」を推し広めて「公智公徳」に
←「聡明叡智」（外界の事物の認識＋内面的思慮深さ）: 『中庸』の「天下の至聖」「大徳」
→「公智」 : ワットの蒸気機関、スミスの経済学 : 智恵が世界の面目を一変
→智徳兼備 : クラクソン（奴隷売買の悪法の廃止）、ハワード（囚人虐待の改善）
智を道具として徳を拡大
日本 : 「徳義」は「一人の私徳」で「内に存する」→「パッシーウ」（受け身）
一般論 : キリスト教道徳における受動的服従の教説、積極的よりも消極的
道徳学者や人間の一般的同感←ミル
徳義 : 情愛であって規則ではない
智恵 : 規則 ; 事物の順序を整理する目的←人の誤り
人の悪を防ぐ目的←人の悪心
「智徳事業の棚卸」「経済の公論に酔いて仁恵の私徳を忘るるなかれ」（すゝめ）
←誤りを正すことができるのは智的存在としての人間の尊厳（ミル）
cf. 徳の両義性 : moralとvirtue : ミルも福沢も両者の意味合いの相異を理解。
安西敏三さんは「結び」智徳兼備への絶えざる研鑽 : 文明の要 : 「智を研き徳を修めて人間高尚の地位に昇る」として、ミル『功利論』への福沢の書き込みを挙げた。
「ノーブルフヒーリングは若き草木の如し 社会中に交わる己が地位の有様に由て容易に消滅す可し 今の少年が妻を娶り官員に為りて後に気力を失ふが如し されども中心に勘弁して（考えて物を決める）賤しき快楽を悦て尚高の気風を投棄せんと欲する物はある可からず 必ず心の内には一点の廉恥存するものあり 旧友が折々尋問に来り或は近辺に居を移さんとする抔 再ひ近かんとするが如きは即ちノーブルフヒーリングの未だ全く枯死せさる者なり 蓋し人に交るの要は此のフヒーリングを勉めて養成すに在り」
（社交の必要性、「人を毛嫌いするなかれ」。人間はあらゆる分野でレベルアップしなければならない。）
（この部分は、伊藤公平塾長の年頭挨拶にも出て来たので、1月15日の当日記に一部を引き、「当時の日本は、外国交際病、貿易の搾取、外国人は利益を求めて、理屈を出してくる。 一人、一人の能力を高める必要がある、昨今の国際情勢、利と理を考えないと、弱肉強食の世界になってしまう、現在進行形の問題である。」と書いた。）
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