轟亭の小人閑居日記 　　　馬場紘二

　「怨望（えんぼう）」は、『学問のすゝめ』十三編「怨望の人間（じんかん） に害あるを論ず」（明治7（1874）年）で、「凡そ人間に不徳の箇条多しと雖（い えど）も、その交際に害あるものは怨望より大なるものはなし」とした。　人 間（じんかん）とは、世の中、ソサィエティー（福沢先生は「人間交際」と訳 した）のこと。　「怨望は働きの陰なるものにて、進んで取ることなく、他の 有様に由って我に不平を抱き、我を顧みずして他人を損ずるにあり。」「（怨望の） 輩の不幸を満足せしむれば、世上一般の幸福をば損ずるのみにて少しも益する ところあるべからず。」　うらめしく思って、他人の足を引っ張る。　「蟹バケ ツ」と言う言葉があるが、互いに足を引っ張り合って、一匹も外に出られない。　 自分より上にいる人間を、ひたすらおとしめる。　果ては、暗殺、反乱まで起 こし得る（不平士族のそれを、怖れ、警戒した）。　吝嗇（ケチ）や悪口などの 不徳は、ほどほどのものだと美徳に転じる場合もあるが、怨望だけは駄目で、 そうなることはない。

　小泉仰（たかし）教授は、福沢先生の「怨望」はenvyの翻訳だとした。　福 沢先生の説明は、ウェブスターの辞書の説明と同じ。　J・S・ミルの『自由論』 は、envyを反社会的で嫌悪すべき気質、寛容の対象外とした。　それは性質だ から、法律によってでなく、周りの人の説得で改善すべきだ、と。

　福沢先生は、「怨望」の一例として、徳川時代の大名の御殿女中を挙げる。　「無 識無学の婦女子群居して無知無徳の一主人に仕え」「ただ朝夕臨機応変にて主人 の寵愛を僥倖するのみ」「朋輩を嫉み主人を怨望するに忙しければ、何ぞ御家の 御ためを思うに遑（いとま）あらん。」　互いの批判ばかりしていて、役に立た ない。　「怨望嫉妬の極度に至っては、毒害の沙汰も稀にはなきに非（あら） ず。」

　徳川社会には、権力の偏重があって、individuality「独一個人の気象」は少 ない（圧迫されていた）。　自由な社会を、封じ込めていた。　これが福沢先生 の「怨望論」に重なる。　「怨望論」は、福沢先生の政治的危機感の表れで、 明治7（1874）年は、民撰議院設立建白書、佐賀の乱など、旧士族の政治にお ける不満が高まっていた。　それが拡大すれば、徳川末期と同じ混乱が起きる と、心配した。

　その解決策として、福沢先生は人の言論を自由にして、自由な活動を奨励し、 社会のコミュニケーションを活発にすること、社交を活発にして、直接話し合 うことを説いた。　異なる意見を尊重する堪忍の心、つまり寛容の精神を養う こと、それは国会開設への道につながる。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）