轟亭の小人閑居日記 　　　馬場紘二

　前田勉教授は、江戸時代の三つの読書方法、素読、講釈、会読の内、会読の 重要性を強調して、その説明をした。　会読とは、学力のある上級者が、「一室 に集って、所定の経典の、所定の章句を中心として、互いに問題を持ち出した り、意見を闘わせたりして、集団研究する共同学習の方式」（石川謙『学校の発 達』）。　会読（＝読書会）は、伊藤仁斎、また荻生徂徠のもとで、儒学の学習 のために始まった。　それはすぐに広がり、私塾のみならず全国の藩校や昌平 坂学問所で、また儒学にとどまらず蘭学でも国学でも採用された。　各自の読 みをもとに議論を闘わせる会読は、身分制社会のなかではきわめて特異な、参 加者が対等な関係を結んで自由に競い合う場であり、他者を認め受け入れる試 みであり、自ら困難な課題を設定しては乗り越える、喜びに満ちた「遊び」の 空間でもあった。　「車座の討論会」（小田急電鉄の創始者、利光鶴松、大分県 の貧しい家の出で苦学した人『利光鶴松翁手記』）。　金沢明倫堂「入学生学的」 には、異説を許す、討論を勧める、記述がある。

　会読の三つの原理は、相互コミュニケーション性・対等性・結社性である。 第一の原理＝相互コミュニケーション性。　上意下達のタテの人間関係のなか での「討論」の勧め（浜松藩、経誼館掲示。米沢藩、当直頭申合箇条追加規則）。 第二の原理＝対等性。　「車座」は、対等性の象徴的な具現。　師弟間の対 等性。　「正味の実力」のみによって評価。　「門閥制度」の上下の身分制社 会のなかの異空間。　福沢が学んだ緒方洪庵の適塾も、オランダ語の実力の世 界だった。 第三の原理＝結社性。　結社とは、規則を守る自発的な集団。　競争という 遊び（『ホモ・ルーデンス』）。　会読は日本独特の読書法。　競争が立身出世に つながる中国や朝鮮と違い、世襲身分制度の日本は、成果とは拘らずに、競争 が競争として、スポーツのゲームのように楽しむ。　物質的社会的な利益がな かったからこそ成立する逆説。

　幕府の昌平坂学問所は、寛政異学の禁に際し、（昌平黌から改称し林家に依存 した教育体制を改め、学校としての整備を進め）、1801年書生寮を設けた。　古 賀家三代（精里・侗庵・茶溪）の占める位置の大きさ。　書生寮の学生は48 人、延べ91藩から、「郷里で抜擢せられて出て来る人」、「当時の洋行の類」（『旧 事諮問録』）であり、書生寮は唯一公式に認められた官立の「洋行」先だった。

　佐賀藩と会津藩の遊学生は優秀だった。　江戸遊学は、名士たちと議論する ことが大きな目的であった。　「寮内でも申し合せて会読をして議論を闘はす を有益とし、優秀な学友の卓抜な議論は人を啓発する力が強いと信じて居た」 （『久米（邦武）博士九十年回顧録』上巻）　「諸藩間のこのように広範囲な学 生交流がもたらした一つの重要な効果はもちろん、全国的規模の知的共同社会 の形成を助けコミュニケーションの接点と経路を確立したことだった。コミュ ニケーションの確立は自覚的な民族意識の台頭を促し、また一旦政治的変動が 生じると、その変動が中央集権的国民国家の成立に向うのを確実化した」（ドー ア『江戸時代の教育』）

　書生寮には自由闊達な雰囲気があり、そこを管理していた学問所御儒者の古 賀侗庵（1788（天明8）～1847（弘化4）、古賀精里の三男）は、諸子百家に通 じた博覧強記の人で、ロシアへの危機意識など内に秘めた経世の志を持ち、大 槻玄沢ら蘭学者との交流もあった。　開国論を説いた『擬極論時事封事』（1809 年）『海防臆測』（1840年）などの海防論もある。